Brit Hadasha – Nascimento Virginal

Os contra missionários judeus que ensinam contra o Brit Hadasha (Novo Testamento) afirmam frequentemente que o Messias deve ter um pai humano, e que a alegada falta de um pai humano de Yehshua o desqualifica, supostamente, de ser o Messias.

Não só isto não é verdade, a Torá implica que o Messias não teria um pai humano de todo. Lemos na Torá: Yahweh Elohim disse à serpente,

Então o Yahweh Deus disse à serpente: Porquanto fizeste isto, maldita serás mais que toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andarás, e pó comerás todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar. Gênesis 3:14,15

Esta passagem faz uma referência muito surpreendente não à semente de um homem, mas sim à semente de uma mulher.

Targum Pseudo-Jonathan compreende este relato do Génesis 3 desta forma:

"E será que quando os filhos da mulher estudarem diligentemente a Torá e obedecerem à sua injunção, eles próprios se dirigem para te baterem na cabeça e te matarem; mas quando os filhos da mulher abandona os mandamentos da Torá e não obedece às suas injunções, você irá Dirija-se a si próprio para os morder no calcanhar e os afligir. No entanto, haverá um remédio para os filhos da mulher, mas para ti, serpente, não haverá remédio. Eles farão as pazes com um outro no final, no final dos dias, nos dias do Messias rei".

Targum Jerusalém

“E será quando os filhos da mulher considerarem a lei e executarem (as suas) instruções, estarão preparados para te ferir na cabeça para te matar; e quando os filhos da mulher abandonarem o mandamento da lei e não executarem (as suas) instruções, estarás pronto para os ferir no calcanhar, e os ferirás. Todavia, haverá um remédio para os filhos da mulher, mas para ti, serpente, não haverá remédio; mas para estes haverá remédio para o calcanhar nos dias do rei MESHIA.”

Achamos importante apontar para algum do pensamento rabínico judeu no que diz respeito a Gênesis 3:14-15.

Ambos estes targuns interpretam a "semente" da mulher como aqueles que estudam a Torá e a obedecem, mas, ao fazê-lo, "fazem as pazes uns com os outros" e estes são descritos como "os dias de Rei Messias". Assim, os Targuns identificam o observador da Torá Israel com o Messias nesta passagem como a "semente" da mulher.

O que é ainda mais interessante é que Midrash Rabbah faz esta identificação da "semente" da mulher, como o Messias deixou claro no seu comentário ao Gen. 23:5, referindo-se à nomeação de Seth, diz: "E ela chamou o seu nome Seth: Porque Deus me designou outra semente, etc.

R. Tanhuma disse em nome de Samuel Kozith: [Ela insinuou] aquela semente que viria de outra fonte, o rei Messias." (Génesis Rabbah 23:5) Não pode haver grandes dúvidas de que a "semente que surgiria de outra fonte" aqui é a "semente" de Eva mencionada em Gênesis 3:15, a semente de uma mulher, o Messias.

Assim podemos ver pela própria Torá que o Messias não teria um pai humano, mas seria a "semente" de uma mulher. Mesmo o pensamento rabínico concorda com esta interpretação.

Isto nos leva a Mateus 1:23 que cita Isaías 7:14

Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho, E chamá-lo-ão pelo nome de EMANUEL, Que traduzido é: Deus conosco. Mateus 1:23 Portanto o mesmo Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho, e chamará o seu nome Emanuel. Isaías 7:14

Apesar de termos acabado de ler o apoio rabínico ao facto de a profecia do Génesis 3 ser messiânica em natureza. E lemos também um apoio rabínico que aponta para o facto de o Génesis 3 revelar que o Messias não de um homem, mas a semente de uma mulher, os anti missionários desafiam a aplicação deste versículo em Isaías como um nascimento virgem. Isto é feito para desafiar a credibilidade de Mateus 1:23.

A verdade é que a evidência é esmagadora de que este versículo é uma profecia messiânica e faz, de facto referem-se a um nascimento virgem do Messias. Isto pode ser demonstrado de três maneiras:

A primeira é o significado da palavra hebraica "alma" e o porquê de ser usada aqui.

A segunda é a leitura das outras versões antigas de Isaías 7:14.

E a terceira é o contexto geral desta passagem.

Agora uma grande controvérsia envolve a palavra hebraica "alma" em Isaías 7.14.

Tem sido sugerido que a palavra hebraica "alma עַלְמָה" significa simplesmente "mulher jovem" e que se Isaías tivesse que se referisse a uma "virgem" teria usado a palavra hebraica "betulah בְּתוּלָה". Só surge a questão, o que é uma "alma"? O que é um "betulah" e por que razão Isaías usaria a palavra "alma" em vez de "betulah" se fosse um nascimento virgem?

A palavra "alma" refere-se a uma jovem mulher solteira cuja característica é a virgindade. Existe nenhum caso em que a palavra "alma" seja utilizada para se referir a uma não-virgem. Em passagens tais como Gênesis 24:43 compare Gênesis 24:43 com 24:16 onde "betulah" aparece. (Canto de Salomão 1:3; 6:8 "alma" claramente refere-se a virgens)

De facto, a Editora Hebraica Tradução de 1916 traduz "alma" como "virgem" em Génesis 24:43 e na Canção 1:3; 6:8.

Além disso, foi descoberto um antigo manuscrito ugariano que usa "alma" em sinônimo poético o paralelismo como sinônimo paralelo ao cognato de "betulah". Por este motivo, um dos estudiosos semitista mais conhecidos, o falecido Dr. Cyrus Gordon que era judeu e NÃO acreditava no nascimento virgem de Yehshua sustenta que Isaías 7:14 pode ser traduzido como "virgem" (Alma em Isaías 7:14; Gordon, Cyrus H.; JBR 21:106).

Agora foi sugerido que Isaías 7.14 se refere não a um nascimento por uma "virgem" mas a um nascimento por um "jovem" mulher". Para compreender como esta passagem era entendida antigamente, devemos olhar para a outra antigas versões do livro de Isaías. Eis como tem a Peshitta Aramaica TANAKH:

Isaías 7:14 Peshitta Por conseguinte, o próprio Yahweh dar-lhe-á um sinal; Eis que uma virgem (betulta) conceberá e dará à luz um filho, E chame o seu nome Immanuel.

A palavra aramaica "betultah" significa claramente "virgem" e não simplesmente "jovem senhora".

Vejamos agora a leitura da Septuaginta grega:

Isaías 7:14 Septuaginta Portanto, o próprio Senhor vos dará um sinal; Eis que uma virgem (parthenos) conceberá, e ter um filho, e chamar-lhe Immanuel.

O grego "parthenos" significa "virgem" e não simplesmente "jovem senhora".

Assim, tanto a antiga versão aramaica como a antiga versão grega de Isaías 7:14 entendem alma aqui para se referir a uma virgem.

Finalmente, queremos examinar o contexto de Isaías 7:14. Em primeiro lugar, quero examinar o contexto imediato contexto de Isaías 7 e depois o contexto mais amplo de toda esta secção de Isaías.

Tradução literal do hebraico de Isaías 7:14: Portanto, o próprio Yahweh vos dará (pl) um sinal: eis que a "alma" conceberá e dará à luz um filho e ela vai chamar-lhe Immanuel.

"Tu", no versículo 14, é plural. Pelo contrário, o Rei Achaz é singular "vós" nos versos 11 e 16-17. O sinal para Achaz era que antes de uma criança saber escolher entre o bem e o mal, o cerco terminaria (16-17).

Essa criança não era a criança recém-nascida do versículo 14, a criança é o filho de Isaías Sh'ar-Yashuv de Isaías 7:3. A profecia de Isaías 7.14 não é dirigida somente a Acaz como o resto da profecia.

A tradução literal a seguir esclarece as coisas: (s)=singular (pl)=plural

7:3a Então Yahweh disse a Isaías: "Sai agora para te encontrares Achaz, tu(s) e Sh'ar-Yashuv o(s) teu(s) filho(s). 7:10 Yahweh falou novamente com Achaz dizendo: 7:11 "Pede um sinal para ti(s) a Yahweh teu(s) Deus; pede-o ou na profundidade ou na altura acima". 7:12 Mas Achaz disse: "Eu não vou pedir, nem vou testar Yahweh" 7:13 Então disse ele: "Ouve agora, ó Casa de David! É um pequeno coisa(s) para vós de cansar os homens, mas será que ireis cansar o meu Deus? também? 7:14 Pelo que o próprio Yahweh vos dará(pl) um sinal: eis que a ALMA conceberá e dará à luz um filho e ela chamar o seu nome Immanuel. 7:15 Coalhada e mel Ele deve comer, para que saiba recusar o mal e escolher o bem. 7:16 Pois eis que, antes da criança, saberá recusar o mal e escolher o bem, a terra que você(s) teme será abandonada por ambos os seus reis. 7:17 Yahweh trará o Rei da Assíria sobre vós e o(s) vosso(s) povo(s) e a casa do(s) vosso(s) pai(s).

Note a distinção clara entre o que lhe é dirigido(s) e o que lhe é dirigido(s) (Achaz) e como isto cria uma distinção entre o recém-nascido no versículo 14 e a criança no versículo 16. Assim, o nascimento em Isaías 7:14 não é um sinal apenas para Achaz.

Isaías 8,8-9,7 também fala desta mesma figura de "Immanuael". Assim, é claro que o "Emanuel" de Isaías 7:14 & 8:8 é também a criança nascida em Isaías 9:6-7.

Agora o NT (Brit Hadasha) aplica claramente estas passagens ao Messias Yehshua.

• Apocalipse 21.3 alude a Isaías 7.14 & 8.8, 10.

• 1 Pedro 3.14-15 cita Isaías 8.12-13 no que diz respeito ao Messias.

• Romanos 9.32 & 1 Pedro 2: aplica Isaías 8.14 ao Messias.

• Hebreus 2.13 aplica Isaías 8.17-18 ao Messias.

• Finalmente Mateus 4,15-16 e Lucas 1,79 aplicam Isaías 8,23-9,1 (9,1-2) ao Messias.

Dos 5 fragmentos sobreviventes do antigo Netzarim Midrash sobre Isaías, três deles caem nesta seção de Isaías e os três aplicam as passagens a Yehshua.

Além disso, o Talmude aplica Isaías 8:14 ao Messias:

"Judá e Ezequias, os filhos de R. Hiyya, uma vez sentaram-se à mesa com o Rabi e não pronunciaram uma palavra. E disse ele: Dá aos jovens muito vinho forte, para que eles possam dizer alguma coisa. Quando o vinho começou a fazer efeito, começaram por dizer: O filho de David não pode aparecer antes que as duas casas governantes em Israel tenham chegado ao fim, ou seja, o Exilarcado, na Babilónia e o Patriarcado, na Palestina, pois está escrito: E ele será por um santuário, por uma pedra de tropeço e por uma rocha de ofensa para ambas as casas de Israel (Is. 8:14). Aí ele [rabino] exclamou: Atiram-me espinhos nos olhos, meus filhos! A isto, R. Hiyya [seu discípulo] comentou: Mestre, não se irrite, pois o valor numérico das letras de yayin é setenta, e também as letras de sod: Quando o yayin [vinho] entra, o sod [segredos] sai. (b.San. 38a)

Além disso, o Targum Jonathan sobre Isaías aplica Isaías 9,6-7 também ao Messias.

Finalmente, a figura em Isaías 9,6-7 certamente parece ser a mesma que em Isaías 11,1. Isto é importante porque Todos concordam que Isaías 11,1 se refere ao Messias.

Assim, ao examinar o contexto geral de Isaías 7,14 torna-se claro que Isaías 7,14 é de fato um profecia messiânica que profecias sobre o nascimento virginal do Messias.

Agora que isso está estabelecido, outra crítica geralmente se apresenta. Se Yehshua é apenas a semente de uma mulher, então como é estabelecida a genealogia profética do Yehshua?

A GENEALOGIA DO MESSIAS

Durante anos houve uma série de ensinamentos, que alegam que as genealogias de Mateus 1 e Lucas 3 são tanto as de José como, em algumas versões do ensinamento, que Maria era uma levita.

É uma simples questão de mostrar que as duas genealogias dadas de Yehshua em Mateus e Lucas não podem ser através do mesmo progenitor (ou madrasta). Ver Ensinamentos "Brit Hadasha (NT) Genealogias

Os anti missionários adoram atacar a genealogia do Yehshua. A razão é que a genealogia do Messias é crítico, e o Yehshua encaixa perfeitamente nestes critérios.

O TANAKH dá os seguintes critérios para a genealogia do Messias.

Primeiro o Messias deve ser "semente" de Abraão; da semente de Yaacov e da semente de Yehudah.

E disse Deus: Na verdade, Sara, tua mulher, te dará um filho, e chamarás o seu nome Isaque, e com ele estabelecerei a minha aliança, por aliança perpétua para a sua descendência depois dele. Gênesis 17:19 Vê-lo-ei, mas não agora, contemplá-lo-ei, mas não de perto; uma estrela procederá de Jacó e um cetro subirá de Israel, que ferirá os termos dos moabitas, e destruirá todos os filhos de Sete. Números 24:17 O cetro não se arredará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Shiló (ate que ele venha a Shilo *); e a ele se congregarão os povos. Gênesis 49:10

*Por uma ligeira revogação; um ligeiro rendimento de emenda (comparar Septuaginta, Syriac, Targum) até ele vem a quem pertence; hebreu até Shilo vir, ou até ele vir a Shilo.Quem é este "Shilo"? Esta Gemara também pergunta "Qual é o nome do Messias"? O rabino Shila oferece a resposta: "O seu nome é Shilo, pois está escrito, 'até que Shilo venha." (b.San. 98b) Os Targuns (Onkelos, Pseudo-Jonathan e Yerushalaim) têm todos "até que o Messias venha" em vez de "até Shilo chegar". Quer se coloque ou não qualquer valor em gematria, ou valores numéricos de letras hebraicas, há algo que vale a pena mencionar aqui sobre esse assunto.A palavra "Shilo" tem uma gematria (valor numérico) de 345 que é o mesmo que o valor de " HaShem" ("o nome") e El Shaddai. A frase "Shilo vem" tem uma gematria de 358 que é a mesma que a gematria para "Messias e "Moisés" (porque o Messias é "o profeta como Moisés" (Dt 18,18) Isto é porque "o "nome" do Messias está embutido na frase "até que Shilo venha".O Zohar diz do Gen. 49:10: ...o ceptro" referindo-se ao Messias da Casa de Judá, e "o cajado" para o Messias da Casa de José. "Até Shilo vir", este é Moisés, a gematria de Shilo e sendo Moisés o mesmo [358]. (Zohar 1:25)

A palavra Shilo, aqui, é soletrada tanto com um yod como com um hei, para aludir ao santo nome superno, Yah, pelo qual a Shekinah se levantará... (Zohar 1:237)

Assim o Zohar nos ensina que em Gênesis 49:10 temos os dois Messias (ou as duas vindas do Messias) representados como um "cetro" e um "cajado" que são um "Shilo" e que o único "Shilo" tem Yah dentro dele.

Não cito posições rabínicas como uma demonstração de autoridade ou que a visão rabínica é sempre válida, mas quero simplesmente demonstrar as ligações históricas messiânicas feitas pelos rabinos do passado, que tantos anti missionários agora acham conveniente rejeitar nas suas críticas ao Messias Yehshua.

O Messias também deve ser um herdeiro do trono de David:

Do aumento deste principado e da paz não haverá fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar com juízo e com justiça, desde agora e para sempre; o zelo do Yahweh’Tzevaot fará isto. Isaías 9:7

Os anti missionários argumentaram que Yehshua não era herdeiro do trono de David se ele não fosse realmente O filho de José (claro que a afirmação dos Evangelhos é que Yehshua nasceu para Maria sem qualquer pai).

Trata-se, na verdade, de uma falsa afirmação, o trono pode muito claramente ser passado por herança, independentemente da linha de sangue.

Na verdade, o próprio David herdou o trono de Saul sem ser da linhagem de sangue de Saul. David era o herdeiro legítimo do trono de Saul, por meio do seu pacto com Jonathan (1 Samuel capítulos 18-20) que foi a forma como David obteve legitimamente o trono.

Muitos anti missionários tentam atacar a genealogia de Yehshua, afirmando que as genealogias em Mateus e Lucas contradizem-se.

De fato, Mateus 1:1-18 dá a genealogia de Yehshua através de seu padrasto/pai adotivo José, enquanto Lucas 3:23-38 dá a sua genealogia através de sua mãe Maria.

Sabemos disso porque a genealogia em Lucas começa com "José, o filho de Heli" (Lucas 3:23).

O Talmud de Jerusalém menciona uma certa Maria que, no contexto, parece ser a mãe de Yehshua, que se diz ser a filha de "Eli". (j.Hag. 77d & j.San. 25c)

O "bar" aramaico como a palavra hebraica "ben" normalmente significa "filho de", mas é muito ambíguo e pode também referir-se a um "genro, um padrasto, um criado, um estudante ou um seguidor".

Um exemplo disso pode ser encontrado em Mateus 1:16, José era filho de Jacó. O grego tem apenas "de", razão pela qual algumas versões têm "filho de" em itálico, portanto o grego também pode se referir a um genro).

Mateus dá a genealogia de Yehshua através do seu "suposto" pai, ou seja, o seu padrasto e pai adotivo Joseph, para estabelecer o direito legal de Yehshua ao trono de David, através de Salomão.

Lucas, por outro lado, dá a genealogia de Yehshua através da sua mãe Maria, mostrando o Messias também a ser a "semente de David" através do filho de David, Nathan (Lucas 3:23-38).

Isto resolve o problema da "maldição de Jeconiah" (Jeremias 22:24 - 29), embora também possa ser argumentou, com base em Ageu 2:23, que esta maldição tinha sido invertida.

Os anti missionários afirmaram que a presença de Jeconiah na genealogia de Yehshua o desqualifica de ser Messias, devido à suposta "maldição de Jeconiah", como lemos em Jeremias:

Vivo eu, diz o Yahweh, que ainda que Conias, filho de Jeoiaquim, rei de Judá, fosse o anel do selo na minha mão direita, contudo dali te arrancaria. E entregar-te-ei na mão dos que buscam a tua vida, e na mão daqueles diante de quem tu temes, a saber, na mão de Nabucodonosor, rei de babilônia, e na mão dos caldeus. E lançar-te-ei, a ti e à tua mãe que te deu à luz, para uma terra estranha, em que não nasceste, e ali morrereis. Mas à terra, para a qual eles com toda a alma desejam voltar, para lá não voltarão. É, pois, este homem Conias um ídolo desprezado e quebrado, ou um vaso de que ninguém se agrada? Por que razão foram arremessados fora, ele e a sua geração, e arrojados para uma terra que não conhecem? Ó terra, terra, terra! Ouve a palavra do Yahweh. Jeremias 22:24-29

Se olharmos para o Livro de Ageu, descobrimos que Elohim parece ter invertido esta maldição:

Naquele dia, diz o Yahweh’Tzevaot, tomar-te-ei, ó Zorobabel, servo meu, filho de Sealtiel, diz o Yahweh, e far-te-ei como um anel de selar; porque te escolhi, diz o Yahweh’Tzevaot. Ageu 2:23

Note a utilização do termo "anel sinete" em cada passagem.

O Talmud parece até concordar com este conceito de que a maldição foi invertida. Diz o Talmud:

Rab Judah disse:

O exílio faz remissão para três coisas, pois está escrito, Assim diz o Yahweh, etc. Aquele que permanece nesta cidade morrerá pela espada, pela fome e pela peste; mas aquele que sai e cai aos caldeus que vos conquista, ele viverá e a sua vida será para ele uma presa. R. Johanan disse:

"Expiai por tudo, porque está escrito: Assim diz o Yahweh, escrevei a este homem sem filhos, um homem que não prosperará nos seus dias, pois nenhum homem da sua descendência prosperará sentado no trono de Davi e governando mais em Judá. Considerando que depois de exilado [o rei], está escrito: E os filhos de Jeconias, - o mesmo é Assir - Sealtiel, seu filho, etc.33 [Ele foi chamado] Assir,34 porque sua mãe concebeu-o na prisão. Shealtiel, porque Deus não o plantou do modo como os outros são plantados.

Sabemos por tradição que uma mulher não pode conceber numa posição de pé. [no entanto, ela concebeu de pé. Outra interpretação: Shealtiel, porque Deus obteve a absolvição [do tribunal celestial]. Do seu juramento. Zerubbabel [foi assim chamado] porque ele foi semeado na Babilónia. Mas [o seu verdadeiro nome era]. Neemias, o filho de Hachaliah.

Notas de rodapé: 33. I Ch. III, 17. Apesar da maldição de que deveria ser sem filhos e não prosperar, depois de ter sido exilado, foi perdoado. 34. Que Ele tinha feito, para castigar o Jechoniah com a falta de filhos". (Sanhedrin 37b - 38a, Soncino Talmud Edition)

Também o Rabba de Midrash diz:

"...eles fizeram o Bezerro e mereceram ser exterminados, e eu teria pensado que Ele os amaldiçoaria e destruiria, no entanto, logo que se tivessem arrependido, o perigo foi evitado, E o Yahweh arrependeu-se do mal (ib. XXXII, 14). E assim em muitos lugares. Por exemplo, Ele disse a respeito de Jekoniah: Porque nenhum homem da sua descendência prosperará (Jer. XXII, 30) e diz: Eu derrubarei o trono dos reinos, e destruirei a força dos reinos das nações... Naquele dia, diz o Yahweh’Tzevaot eu te tomarei, ó Zorobabel, Meu servo, filho de Sealtiel, diz o Yahweh, e te farei como um selo (Hag. II, 22 f.). Assim foi anulado o que Ele tinha dito ao seu antepassado, isto é, como eu vivo, diz o Senhor, embora Conias, filho de Jeoiaquim, rei de Judá, fosse o selo à Minha mão direita, contudo eu te arrancarei a partir daí (Jer. XXII, 24). (Números Rabbah XX:20)

Também lemos as palavras de Midrash Pesikta Rabbati:

"R. Joshua ben Levi, no entanto, argumentou o seguinte: "O arrependimento põe de lado todo o decreto, e a oração metade do decreto. Acha que foi assim com Jeconiah, rei de Judá". Porque o Santo, bendito seja Ele, jurou em Sua ira, Como eu vivo, diz o Yahweh, embora Conias, filho de Jeoiaquim, rei de Judá, fosse o selo de uma mão, mas por Minha direita - note, como R. Meir disse, que foi por Sua direita que Deus jurou - eu te arrancava daqui (Jr. 22:24). E o que foi decretado contra Jeconias? Que ele morra sem filhos. Como é dito Escrevei a este homem sem filhos (Jer. 22:40). Mas assim que ele jurou penitência, o Santo, bendito seja Ele, ponha de lado o decreto, como mostra a referência da Escritura aos filhos de Jeconias - o mesmo é Assir - Shealtiel seu filho, etc. (1 Cr 3:17). E a Escritura diz mais adiante: Nesse dia . . . te levarei, O Zerubbabel . . . o filho de Shealtiel . . e te farei como um selo (Haggai 2:23). Eis, pois, como a penitência pode pôr de lado todo o decreto! (Pesikta Rabbati, Piska)

Os anti missionários também atacam a genealogia de Yehshua em Mateus porque três nomes são omissos em Mateus 1:8.

Em Mateus. 1:8 lemos "Jorão, o pai de Uzias".

Aqui são omissos os nomes de três reis. Estes são acrescentados no antigo Syriac, mas são claramente não faz parte do texto original de Mateus, uma vez que o versículo 17 do antigo Syriac ainda conta apenas catorze nomes.

Mais uma vez os anti missionários judeus não usam pesos e medidas iguais, julgando os Evangelhos por um critérios mais rigorosos do que os que são aplicados ao TANAKH. A verdade é que não era invulgar para o TANAKH. As genealogias hebraicas devem ser abreviadas e omitir nomes. Por exemplo, se compararmos a genealogia de Esdras como dado em Esdras 7:1-5 1 com o dado em 1 Crónicas 6:4-15 encontramos que a genealogia posterior dada em Esdras também omitiu nomes.

Enquanto os anti missionários procuram atacar a genealogia do Yehshua, a verdade é que Yehshua foi o herdeiro do trono de David através de Salomão, através do seu padrasto José, como vemos em Mateus 1, e foi também o descendente físico de David através de Nathan, por intermédio de sua mãe Mary. Estas genealogias demonstrar que Yehshua era, de facto, singularmente qualificado como cumpridor das profecias genealógicas em relação ao Messias.

Ao confrontarmos os ensinamentos errados dos anti missionários judeus, encorajamos a colocar mais esforço de investigação e de ensaio do que aqueles que apresentaram. Ao fazer isso, as respostas serão evidentes.