Brit Hadasha (NT) - Daniel 9 - O Tempo da Vinda do Messias

No livro de Daniel, encontramos uma profecia importante a respeito de uma figura ungida - um “Messias” - que é predito que venha dentro de um prazo específico e cumpra certos deveres. Os messiânicos e os cristãos identificaram essa figura como ninguém menos que Yehshua, o Messias. Os anti missionários, é claro, rejeitam essa visão. Neste ensinamento, defenderei as Escrituras em apoio à posição messiânica e cristã de que esta profecia encontra seu cumprimento em Yehshua.

Essa profecia é significativa por várias razões, entre as quais a que nos ajuda a identificar o momento da vinda do Messias. Acreditamos que esta profecia, de fato, fala do cumprimento de Yehshua da primeira fase da profecia messiânica.

Antes de chegarmos à passagem principal que irei descompactar neste ensino, aqui está uma rápida visão geral do contexto:

• • Daniel era um profeta e um exilado judeu na Babilônia • Daniel lembrou que no livro de Jeremias foi profetizado que o exílio judeu duraria por 70 anos. E esses 70 anos estavam quase terminados (9: 1-3) • Daniel confessa seu pecado e os pecados de seu povo e ora a Deus para restaurar Israel, o Templo, e tirá-los do exílio e de volta à terra. (9: 4-19) • Enquanto Daniel ora, Gabriel o visita e lhe dá uma revelação angelical sobre os planos de Deus (9: 20-23) • A revelação de Gabriel a Daniel vai muito além das orações de Daniel a respeito da restauração do templo e do povo judeu, mas era uma profecia sobre outro período de tempo que consistia em “70 semanas” (9: 24-27)

O fato de que essa profecia eclipsa a oração de Daniel a respeito do retorno do exílio e da reconstrução de Jerusalém demonstra como é realmente significativa. Gabriel está basicamente dizendo a Daniel que o retorno e reconstrução do Templo em Jerusalém teriam um maior impacto que apenas o retorno de Judá ao seu território E isso nos leva à passagem que contém essa profecia profunda.

Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgressão, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqüidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão e a profecia, e para ungir o Lugar mais Santo. Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalém, até ao Messias, o Príncipe, haverá sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se reedificarão, mas em tempos angustiosos. E depois das sessenta e duas semanas será cortado o Messias, mas não para si mesmo; e o povo do príncipe, que há de vir, destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será com uma inundação; e até ao fim haverá guerra; estão determinadas as assolações. E ele firmará aliança com muitos por uma semana; e na metade da semana fará cessar o sacrifício e a oblação; e sobre a asa das abominações virá o assolador, e isso até à consumação; e o que está determinado será derramado sobre o assolador. Daniel 9:24-27

Há várias coisas a considerar aqui. A primeira coisa é que, quando a passagem fala de "semanas", provavelmente está falando de uma semana de sete anos. Portanto, 70 semanas seriam um período de setenta vezes sete anos. Praticamente todos os comentaristas da Bíblia, incluindo judeus, estão de acordo com esse fato. Então, quando somamos as “70 semanas” de Daniel, chega a um período de 490 anos.

Então, qual é a profecia? Basicamente, o que Gabriel está revelando aqui é que haverá um período de 490 anos em que essas seis coisas devem acontecer:

• • "para terminar a transgressão" • "pôr fim ao pecado" • “expiar a iniqüidade” • “trazer justiça eterna” • “selar visão e profeta” • “ungir um lugar santíssimo”

Irei abordar cada uma delas posteriormente neste ensinamento, mas agora vamos discutir o prazo dessa importante profecia.

Antes de começarmos, é importante entender que essa é uma passagem difícil de interpretar. Existem centenas de interpretações diferentes de comentaristas messiânicos, cristãos e judeus que procuram abordar com dificuldade de como os anos serão divididos de acordo com os eventos mencionados. Está além do escopo deste ensino entrar no âmago da questão dos argumentos de todos os lados. Mas existem alguns pontos significativos que são excecionalmente claros nesta passagem, e são suficientes para apresentar argumentos sólidos para os propósitos deste ensino.

Primeiro, quando começam as 70 semanas de Daniel? De acordo com a passagem, as primeiras sete semanas - isto é, os primeiros 49 anos dos 490 anos - começarão “a partir da palavra para restaurar e edificar Jerusalém”.

Então, esses 490 anos começam com a palavra para reconstruir Jerusalém.

Existem várias datas específicas que foram propostas como o ponto em que "ocorreu a saída da palavra para restaurar e construir Jerusalém". Algumas dessas sugestões são:

• • O decreto de Ciro em 538 aC. (2 Crônicas 36: 22-23; Esdras 1: 1-4). • O decreto de Dario em 521 aC. (Esdras 6: 1-12) • O decreto de Artaxerxes I em 457 aC. (Esdras 7: 12-26) • A comissão de Artaxerxes I em 446 aC (Neemias 2: 5-8)

Embora haja bons argumentos a favor e contra cada uma dessas sugestões, Daniel 9:25 simplesmente não nos fornece informações suficientes para dizer com certeza qual é a mais precisa.

Mas talvez possamos chegar a uma resposta determinando quando o trabalho de reconstrução de Jerusalém começou. De acordo com Esdras e Neemias, a reconstrução real dos muros de Jerusalém começou em torno do decreto de Artaxerxes em 457 aC, de modo que talvez pudesse nos dar uma data aproximada de quando essa palavra para reconstruir Jerusalém saiu. Novamente, enquanto a data exata é contestada, é razoável entender que esse período dos 490 anos começaram na época da reconstrução de Jerusalém.

Segundo, e mais importante, quando as 70 semanas de Daniel terminam? Pensamos que, a partir de uma leitura clara do texto, fica claro que esse período de 490 anos termina com a destruição de Jerusalém: "O povo do príncipe que está por vir destruirá a cidade e o santuário".

Comentadores messiânicos e cristãos estão de acordo com essa visão. Também vale a pena notar que alguns comentaristas judeus de renome também compartilham essa visão. Considere os comentários de Rashi sobre Daniel 9:26:

"O ungido será cortado:" Agripa, rei da Judeia, que governava no momento da destruição, será morto. " E o povo do monarca vindouro destruirá: "Este é Tito e seus exércitos"

A primeira coisa a notar aqui é que Rashi identifica o ungido como Agripa, que governou na época da destruição do templo em 70 dC. Segundo, ele interpreta a destruição da cidade e do santuário como uma referência a esse mesmo evento sob o general romano Titus. Portanto, embora os principais comentadores judeus, obviamente, não pensem que essa profecia tenha algo a ver com Yehshua, eles estão de acordo com Messiânicos e Cristãos em relação a dois pontos: A passagem tem claras implicações messiânicas e os 490 anos de Daniel concluem com a destruição da Segundo templo em 70 dC.

Mas espere! Não apenas temos comentaristas messiânicos, cristãos e judeus concordando quando ocorreu a conclusão deste período de setenta semanas, mas também os anti missionários dizem a mesma coisa. A proeminente organização contra missionária, Jewish for Judaism, afirma que a destruição da cidade e do Santuário em Daniel 9, "refere-se às legiões romanas de Vespasiano e Tito, que destruíram Jerusalém". Judeus pelo judaísmo, “Daniel 9 - Uma verdadeira interpretação bíblica”.

Portanto, está bem estabelecido por todos os lados que as setenta semanas de Daniel terminam com a destruição do Segundo Templo em 70 d.C.

Terceiro, alguns eventos redentores incrivelmente significativos ocorrem dentro desse prazo, incluindo atos como a expiação pelo pecado.

Quarto, de acordo com o versículo 26, um “ungido” - isto é, um Messias ou Mashiach em hebraico - será “cortado” ou morto dentro desse período. Curiosamente, em toda a Bíblia, essa frase não apenas fala da morte, mas transmite as nuances da execução, como em Êxodo 31:14:

Portanto guardareis o sábado, porque santo é para vós; aquele que o profanar certamente morrerá; porque qualquer que nele fizer alguma obra, aquela alma será cortada do meio do seu povo. Êxodo 31:14

Quaisquer outras dificuldades interpretativas que existam nessa passagem, pelo menos esses quatro pontos são claros e só eles têm implicações enormes. Os contra missionários podem tentar distrair-se desses pontos centrais com pequenas divergências teológicas sobre como os anos devem ser divididos etc., mas isso apenas provaria a quão fraca é sua posição. Eles simplesmente não podem argumentar contra a mensagem principal desta passagem. O estudioso e teólogo da língua semítica, Dr. Michael Brown, coloca bem:

“Todas as outras questões são um tanto secundárias, quase como chamadas disputadas feitas por um árbitro no decorrer de um jogo que, em última análise, não têm impacto no resultado desse jogo. O placar final não é disputado, nem que a melhor equipa venceu. A única coisa discutida é se o árbitro fez algumas das decisões menos corretas, não o resultado do jogo. O mesmo acontece com Daniel 9: 24– 27. O resultado final é claro: o Messias veio e trouxe expiação final antes que o Segundo Templo fosse destruído, independentemente da interpretação de alguns dos detalhes controversos da interpretação textual ”. Dr. Michael Brown, Respondendo às objeções judaicas a Jesus: vol. 3: Objeções à Profecia Messiânica (p. 106)

Portanto, o prazo dessa profecia já fala muito. Uma figura messiânica teve que realizar atos profundos de redenção e expiação e depois ser "cortada" ou executada, tudo antes do Segundo Templo ser destruído em 70 d.C. Isso restringe bastante a lista de possíveis candidatos.

A única questão que resta é a seguinte: Essa profecia foi cumprida antes da destruição do Segundo Templo ou Daniel foi um falso profeta?

Obviamente, não penso que Daniel era um falso profeta. Mas isso significa que essa figura messiânica de quem Daniel falou deve ter realizado esses atos de redenção e depois foi "cortada" antes de 70 d.C. O único candidato possível que se encaixa em todos os critérios é Yehshua.

Mas agora que estabelecemos o prazo em que esses eventos deveriam ocorrer, como exatamente essa profecia foi cumprida?

Vamos analisar as seis coisas que Daniel mencionou uma a uma.

1) "Para terminar a transgressão."

Claramente transgressões, ou pecado, ainda ocorrem desde depois de 70 dC. Isso não se refere ao fim da transgressão, como na cessação, mas ao término de "A transgressão". É semelhante ao Gênesis 15, no qual Deus diz a Abrão que seus descendentes devem esperar quatrocentos anos para herdar a terra, já que a “medida da injustiça dos amorreus não está ainda cheia”

Então disse a Abrão: Saibas, de certo, que peregrina será a tua descendência em terra alheia, e será reduzida à escravidão, e será afligida por quatrocentos anos, Mas também eu julgarei a nação, à qual ela tem de servir, e depois sairá com grande riqueza. E tu irás a teus pais em paz; em boa velhice serás sepultado. E a quarta geração tornará para cá; porque a medida da injustiça dos amorreus não está ainda cheia. Gênesis 15:13-16

Essa quarta geração foi quando o pecado dos amorreus atingiu seu clímax, para que Deus pudesse julgar os amorreus e também realizar Seus propósitos para Israel, tirando-os do Egito e para a terra que Ele prometeu a eles.

Do mesmo modo, a geração que rejeitou Yehshua é quando a transgressão terminou ou atingiu seu clímax. É por isso que Yehshua diz que sua geração sofrerá o culminar das transgressões das gerações anteriores:

Enchei vós, pois, a medida de vossos pais. Serpentes, raça de víboras! como escapareis da condenação do inferno? Portanto, eis que eu vos envio profetas, sábios e escribas; a uns deles matareis e crucificareis; e a outros deles açoitareis nas vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade; Para que sobre vós caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o santuário e o altar. Em verdade vos digo que todas estas coisas hão de vir sobre esta geração. Mateus 23:32-36

Observe que acabamos de citar o Novo Testamento. Os contra missionários adoram ridicularizar qualquer uso do Novo Testamento.

A citação do Novo Testamento, ou Brit Hadasha, é necessária e relevante, pois é o texto que detalha a vida e a obra de Yehshua, e, portanto, é esse texto que precisa ser comparado às profecias encontradas em Daniel 9. Se é Yehshua e o NT que estamos testando, é claro que o NT precisa ser citado; caso contrário, não temos nada para testar de volta à profecia.

2) "Pôr fim ao pecado"

Isso fala da morte expiatória do Messias, que é o meio de Deus para lidar decisivamente com o pecado da humanidade. Considere o que o autor de Hebreus escreve:

Mas quando este sacerdote acabou de oferecer, para sempre, um único sacrifício pelos pecados, assentou-se à direita de Deus. Daí em diante, ele está esperando até que os seus inimigos sejam colocados como estrado dos seus pés; porque, por meio de um único sacrifício, ele aperfeiçoou para sempre os que estão sendo santificados. O Espírito Santo também nos testifica a este respeito. Primeiro ele diz: "Esta é a aliança que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Yahweh. Porei as minhas leis em seus corações e as escreverei em suas mentes"; e acrescenta: "Dos seus pecados e iniqüidades não me lembrarei mais". Hebreus 10:12-17

A morte e ressurreição do Messias superaram o poder do pecado, inaugurando a Nova Aliança mencionada em Jeremias 31, pela qual a Torá de Deus é escrita em nossos corações. Essa profecia será totalmente realizada na Segunda Vinda do Messias, mas sem dúvida já "invadiu" nossa realidade desde a morte de Yehshua na cruz.

3) “Expiar a iniqüidade”

A morte expiatória de Yehshua na cruz serve como base sobre a qual o pecado e a iniqüidade podem ser perdoados. O próprio Yehshua disse que Sua missão era "dar a vida como resgate por muitos" (Mateus 20:28). Esse foi o foco principal de Seu ministério. E os autores do Novo Testamento, os seguidores originais de Yehshua, identificaram Seu trabalho com este importante ato redentor:

Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudéssemos viver para a justiça; e pelas suas feridas fostes sarados. 1 Pedro 2:24

E ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo. 1 João 2:2

Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu próprio sangue, entrou uma vez no santuário, havendo efetuado uma eterna redenção. Hebreus 9:12

Portanto, essa profecia central em Daniel também foi uma parte central do ministério de Yehshua, conforme declarado pelo próprio Yehshua e por seus seguidores originais. Para mais informações sobre expiação, consulte nosso ensino Sangue e Atonamento.

4) “Trazer justiça eterna.”

Novamente, isso fala do trabalho do Messias na cruz, que é a inauguração da Nova Aliança que escreve a Torá de Deus nos corações de Seu povo e, portanto, resulta em justiça eterna:

Se pela transgressão de um só a morte reinou por meio dele, muito mais aqueles que recebem de Deus a imensa provisão da graça e a dádiva da justiça reinarão em vida por meio de um único homem, Yehshua HaMashiac. Romanos 5:17

Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudéssemos viver para a justiça; e pelas suas feridas fostes sarados. 1 Pedro 2:24

Àquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus. 2 Coríntios 5:21

Mais uma vez, a morte do Messias na cruz é a base sobre a qual essas promessas penetram em nossa realidade, e então são completadas quando Ele retorna para estabelecer os justos de Deus e o seu Reino na terra.

5) “Selar visão e profeta”

"Selar" significa validar ou substanciar. Basicamente, isso significa que a vinda do Messias "selaria" ou validaria as visões e profecias no TANAKH relativas a Ele. Isso também significa que se o Messias não veio quando foi profetizado que Ele viria, ou seja, antes da destruição do Segundo Templo em 70 d.C., as visões e profecias no TANAKH seriam invalidadas. Portanto, os contra missionários têm um dilema - o Messias chegou antes da destruição do Segundo Templo ou as profecias relativas ao Messias são invalidadas.

6) “ungir o lugar santíssimo”

Comentadores cristãos e messiânicos postulam duas possíveis interpretações disso. A primeira é que se refere a um templo espiritual. Ou seja, os seguidores de Yehshua se tornam uma habitação santa para Deus. Os autores do Novo Testamento fazem alusões a esse conceito:

Assim que já não sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidadãos dos santos, e da família de Deus; Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, de que Yehshua HaMashiac é a principal pedra da esquina; No qual todo o edifício, bem ajustado, cresce para templo santo no Yahweh. No qual também vós juntamente sois edificados para morada de Deus em Espírito. Efésios 2:19-22

Embora isso seja possível, outros sugerem que se refere à consagração do futuro templo milenar com base na morte e ressurreição de Yehshua. Parece-nos mais provável (isto é, Ezequiel 40-48). Mas, em ambos os casos, aponta para o cumprimento por meio de Yehshua. Mais uma vez, o Dr. Michael Brown coloca bem:

“Se todos os eventos mencionados em Daniel 9: 24– 27 tiveram que ser cumpridos antes de 70 EC, então Jesus deve ser a figura central e ungida envolvida em seu cumprimento, trazendo redenção e perdão ao seu povo. Se os eventos mencionados no texto foram parcialmente cumpridos antes de 70 EC e atingirão sua realização total apenas no final desta era, então isso também poderá ser interpretado com referência a Jesus, uma vez que é somente através do que ele realizou antes de 70 EC que os eventos culminantes dessa era ocorrerão. ” Dr. Michael Brown, Respondendo às objeções judaicas a Jesus: vol. 3: Objeções à Profecia Messiânica (p. 99).

Concluindo, embora essa passagem em Daniel 9: 24-27 possa ser difícil e confusa, algumas coisas são claras.

• 1) Comentadores e teólogos cristãos, messiânicos e judeus concordam que esta passagem tem conotações messiânicas 2) Uma figura messiânica aparece e morre antes da destruição do Segundo Templo em 70 d.C. 3) Durante esse período, atos significativos de redenção são realizados 4) Tudo descrito em Daniel 9: 24-27 se encaixa perfeitamente no trabalho de Yehshua e na teologia dos seguidores judeus originais de Yehshua, conforme descrito no Brit Hadasha, ou Novo Testamento. 5) Os contra missionários não têm melhores candidatos que atendam aos critérios de Daniel 9: 24-27. Suas únicas objeções são minimizar o significado do “ungido” e discutir sobre divergências sobre como os anos devem ser divididos. Mas até eles concordam que o prazo dado termina com a destruição do Segundo Templo. Mencionamos anteriormente que a visão de Rashi dessa figura ungida em Daniel 9 é o rei Agripa, que foi o último rei de Israel e foi morto na época em que Jerusalém foi destruída em 70 d.C. Os contra missionários geralmente tendem a apoiar a perspetiva de Rashi sobre isso. Mas essa interpretação poderia ser uma possibilidade?

Primeiro, como já declaramos várias vezes, todos concordam que há implicações messiânicas nesta passagem. A questão é simplesmente sobre a quem a passagem poderia estar se referindo.

Segundo, deve-se notar que messiânicos e cristãos têm uma base clara para a interpretação dessa passagem como aplicável a Yehshua, como demonstramos neste ensinamento. Ou seja, o Messias fez expiação pelo pecado humano - o ato redentor mais monumental de todos os tempos - e o fez dentro do prazo definido por Daniel. Tudo faz sentido e se encaixa nessa interpretação.

Por outro lado, Rashi e os contra missionários meramente afirmam que essa passagem se aplica ao rei Agripa sem realmente fundamentar sua afirmação. Eles reconhecem as profundas implicações messiânicas e o quão monumental é essa profecia, mas a interpretação deles é curta e não faz sentido à luz do contexto.

De fato, se a passagem se refere à morte de Agripa, esta é literalmente a profecia mais anti climática de todos os tempos. Pense nisso. Deus dá essa incrível profecia a respeito dos planos de Deus para Seu povo e Jerusalém - uma profecia que eclipsa os apelos de Daniel pela restauração de Israel na terra - uma profecia que descreve atos redentores surpreendentes, como fazer expiação pelo pecado e trazer a justiça eterna - e então toda a de repente, é cumprida... pela morte de Agripa? Uma pessoa que quase ninguém se lembra? Alguém cuja morte realmente não tem consequências em termos dos planos eternos de Deus para Seu povo, Jerusalém e o Templo?

Embora Rashi e os anti missionários estejam certos quanto ao prazo dessa profecia, eles têm o “ungido” errado.

• 6) Os candidatos devem aparecer dentro do prazo indicado em Daniel 9: 24-27 para serem considerados. O único candidato qualificado dentro desse prazo é Yehshua.