Brit Hadasha (NT) – O QUARTO E SETIMO DIA – Mashiac Bem Yosef e Bem David - Extenso Estudo

A busca pela verdade absoluta tem sido a busca do homem desde o início. É nessa busca que é difícil são feitas perguntas. O motivo dessas perguntas deve ser fundamentado no desejo sincero de testar tudo.

Não é raro que os comentários judeus apontem que Jesus, muitas vezes nos referimos a ele como em hebraico sendo o nome Yehshua, não cumpriu todas as profecias messiânicas.

Você pode ouvir aqueles que promovem esta mensagem serem chamados de anti missionários, ou contra missionários. Esses grupos trazem muitas perguntas e debates à mesa, e muitas vezes difíceis e desafiadoras perguntas a esse respeito.

Por exemplo, os rabinos judeus modernos se opõem à ideia de que algumas profecias são para um tempo posterior e que vai haver uma "segunda vinda" do Messias. Há uma razão para esta posição moderna.

Você já se perguntou como os antigos rabinos judeus interpretaram as profecias messiânicas e como tais pode se comparar ao entendimento judaico moderno?

Além disso, você percebeu que a Torá revela não só como o Messias viria duas vezes, mas também sobre quando devemos esperá-Lo as duas vezes? Este ensino tocará em ambos temas.

Vamos examinar o que os antigos rabinos ensinavam como relacionado com o Messias, o que os rabinos modernos ensinam e acreditam, e até mesmo examinar alguma visão interessante revelada na Torá sobre o momento do Messias.

O comentário judeu moderno rejeita o conceito de duas vindas messiânicas, mas certos rabínicos antigos os escritos ensinaram, na verdade, duas vindas messiânicas.

Porquê a diferença?

O que mudou com o que antes era ensinado por rabinos versos o que é ensinado hoje em dia nos círculos típicos judaicos?

Os antigos rabinos judeus notaram que as profecias messiânicas pareciam conter uma dicotomia.

Algumas profecias messiânicas apareceram mutuamente exclusivas, como se não fosse possível para a profecias de ser do mesmo Messias.

Antigos escritos rabínicos judeus, numa tentativa de reconciliar esta tensão na profecia messiânica, designou um nome a cada um desses messias, sendo um deles Messias ben Yosef, e o outro Messias ben David. Geralmente o Messias ben Davi é designado a todas as profecias messiânicas relacionadas ao reino, e ao Messias ben Yosef são atribuídas as profecias relacionadas com o servo sofredor.

É claro que há várias diferenças doutrinárias na tentativa de entender os detalhes, ou seja, algumas dos rabinos diferem em relação a especificidades, mas alguns dos denominadores comuns são que existem dois Messias separados por uma distância de tempo.

Não vamos fingir que os rabinos não diferiram em alguns destes assuntos, ou que algum em particular rabino tinha toda a profecia messiânica interpretada corretamente de antemão.

No entanto, deve ser interessante notar que a essência de estudos judaica já propôs um meio de lidar com estas profecias messiânicas aparentemente opostas, de tal forma que exigiam dois Messias a dois tempos diferentes.

É evidente de na luz do Brit Hadasha (NT) podemos confirmar que o Messias bem Yosef trata-se da primeira vinda sofredora de Yehshua e que Messias Bem David trata-se da segunda vinda vitoriosa.

Eu acredito nisso, porque acredito que o TANAKH, ou o Antigo Testamento, detalha de forma conclusiva esta verdade, sob a forma de profecia messiânica, os acontecimentos específicos que levaram aos relatos encontrados no Novo Testamento, ou também conhecido como o Brit Hadasha.

Isto significa que, de acordo com a profecia do Antigo Testamento, o TANKAH, era necessário que o Novo Testamento, ou Brit Hadasha ocorreu como e quando o fez.

A maioria das objeções judaicas a Yehshua como Messias centra-se em torno do mal-entendido perpetuado por algumas “denominações” cristas primitivas como o “Marcionismo” e sobretudo apos a criação da igreja católica no séc. IV, especificamente, que Yehshua ou Jesus mudaram a lei de Deus.

A maioria dos judeus sabe que o Messias não poderia mudar a lei de Deus, pois isso violaria quase todas profecias messiânica conhecida, e violai-a a própria definição de um verdadeiro profeta como detalhado no Deuteronómio 13 e 18.

Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalém, derramarei o Espírito de graça e de súplicas; e olharão para ele, a quem traspassaram; e prantearão sobre ele, como quem pranteia pelo filho unigênito; e chorarão amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primogênito. Zacarias 12:10

A isto os Rabinos respondem (Talmud Succa Babilônica 52a / Yalkut Shimoni),

"Este é Mashiac ben Yosef, que vai ser morto." - Talmud babilónico, Sukkah 52a

Em Zacarias lemos que Yahweh deveria derramar o espírito de graça e súplica, e que seu Messias deveria ser trespassado. Para aqueles que estão familiarizados com os relatos do Novo Testamento, os paralelos com Zacarias 12 são absolutamente impressionantes.

Os judeus, pois, para que no sábado não ficassem os corpos na cruz, visto como era a preparação (pois era grande o dia de sábado), rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados. Foram, pois, os soldados, e, na verdade, quebraram as pernas ao primeiro, e ao outro que como ele fora crucificado; Mas, vindo a Yehshua, e vendo-o já morto, não lhe quebraram as pernas. Contudo um dos soldados lhe furou o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água. E aquele que o viu testificou, e o seu testemunho é verdadeiro; e sabe que é verdade o que diz, para que também vós o creiais. Porque isto aconteceu para que se cumprisse a Escritura, que diz: Nenhum dos seus ossos será quebrado. E outra vez diz a Escritura: Verão aquele que traspassaram. João 19:31-37

Além de João citar Zacarias 12, ele também cita Salmo 34.

Ele lhe guarda todos os seus ossos; nem sequer um deles se quebra. Salmos 34:20.

Neste caso, temos rabinos judeus interpretando Zacarias 12 para se referirem ao Messias, e o testemunho do Brit Hadasha em Yonachan/João confirmando que isso realmente aconteceu.

Um dos capítulos mais debatidos em todo o TANAKH sobre o Messias ben Yosef é encontrado em Isaías. 53.

O debate é se Isaías 53 é apenas sobre Israel, ou se é também sobre o Messias.

Os anti missionários e os rabinos modernos frequentemente testemunharão para cima e para baixo que Isaías 53 é apenas sobre Israel e não tem nada a ver com o Messias.

A maioria dos rabinos modernos insistirá apaixonadamente que Isaías 53 não pode ser e não é sobre o Messias, mas em vez de apenas sobre Israel.

O Talmud, que é basicamente uma coleção de comentários judeus sobre o TANAKH, ou o Antigo Testamento, revela uma visão que não é totalmente compatível com o entendimento mais moderno de Isaías 53.

O Talmude explica em relação a Isaías 53:

"O Messias"... Como se chama ele? Os da casa do rabino Yuda, o santo, dizem, o doente, como se diz, 'Certamente ele tinha suportado as nossas doenças." -Sanhedrin 98b

Também já foi dito:

"Mas ele foi ferido. . . o que significa que, como o Messias carrega as nossas iniquidades que produzem o efeito de Ele ser ferido, segue-se que quem não admitir que o Messias assim sofre pelas nossas iniquidades, deve suportar e sofrer por elas" -Rabbi Elijah de Vidas

Aqui temos rabinos judeus, ao contrário da doutrina judaica moderna, testemunhando que Isaías 53 é sobre a Messias.

No entanto, antes de nos aprofundarmos realmente em Isaías 53, podemos questionar porque é que isto é mesmo importante ou necessário.

A realidade é que, como alguns começaram a explorar suas raízes hebraicas, depois de perceberem que centenas de anos de erro do cristianismo dominante, alguns tomam a fé que outrora tinham nos homens do cristianismo para passar a ter a fé em rabinos no judaísmo.

A triste realidade é que ambos os lados da cerca têm muitos erros. Tal como o cristianismo dominante, em erro, se agarra às tradições que abolem a lei de Deus, o judaísmo convencional projeta muita fé e credibilidade em rabinos que fazem questão de mudar o contexto e de se distanciar do messiânico texto.

Isto significa que temos de ser muito cuidadosos e ter a certeza de testar tudo.

Há uma vala em cada lado do caminho estreito.

Independentemente das tradições e da bagagem doutrinária de que estamos a sair, precisamos de ter a certeza de que não estão ansiosos por simplesmente saltar para a outra vala, do outro lado do caminho estreito.

Uma das maneiras mais fáceis de ilustrar este ponto é sobre a questão de Isaías 53.

Tal como o cristianismo tem as suas "tradições de pais", também o "judaísmo dominante". O rabino que enquadrou e moldou grande parte da doutrina moderna, embora no judaísmo seja Rashi.

É compreendido por muitos outros rabinos judeus que Rashi, por volta do final do século 11, intencionalmente mudou o contexto de Isaías 53 para ser sobre Israel em vez do Messias.

Essa não é a nossa afirmação sobre Rashi, mas na verdade outros comentadores judeus, que lhe mostraremos momentaneamente.

Rashi prosseguiu com esta mudança doutrinária apesar de outros grandes rabinos, como Maimonides. (mai-mon-i-dees) e Crispin professaram que o tema central de Isaías 53 é profeticamente messiânico.

A maioria concorda que Rashi estabeleceu esta mudança devido à sua forte mentalidade anticristã, um facto em que ele admitiu livremente.

Ele não fez nenhuma tentativa de esconder o seu preconceito doutrinário ou o facto de que o seu comentário estava a desviar-se de centenas de anos de interpretação messiânica judaica, apenas numa tentativa intencional de distanciar a doutrina e conclusões dos professos cristãos.

Em sua defesa, como judeu, teria sido muito fácil ter uma mentalidade anticristã dada a antissemitismo violento que ocorreu durante centenas de anos em supostos campos cristãos.

Os cristãos certamente não viveram como se acreditassem que a Bíblia fosse a verdade, e não pregaram uma interpretação do Messias que fosse consistente com o que o Antigo Testamento exigia... O que significa que o cristianismo professou que a lei de Deus mudou, que a Torá mudou, e não mais aplicável a nos.

Por causa deste erro, e porque os cristãos não andavam segundo a lei de Deus, os judeus distanciavam-se muito pela apresentação inexata de Yehshua, nosso Messias. Eles fugiram dela, e com razão.

Mas infelizmente, porque os cristãos compreenderam mal os escritos de Paulo, muitos judeus do terceiro século depois não se realizaram os cumprimentos da profecia messiânica que ocorreu no primeiro século.

Infelizmente, os cristãos não só forçaram a Palavra de Deus sobre os judeus, mas também distorceram as crenças e ensinamentos de Yehshua a tal ponto que forçou os judeus a não serem capazes de aceitar tal doutrina.

Esta postura forçada e incorreta no que toca a doutrina, não só afetou os judeus mas sim maior parte da igreja primitiva com a destruição de denominações como os “nazarenos” ou “arianos” etc… a doutrina errónea não era de autoridade ou responsabilidade católica no séc. IV porque vemos esta divisão já antes. Nas cartas de Clemente e Policarpo vemos uma contínua postura de obediência a Tora enquanto em Inácio vemos exatamente o contrário, uma postura clara contra a Tora e Israel.

Para ser justo, Rashi tinha todo o direito de ser contra o cristianismo.

E porque o Cristianismo usou Isaías 53 para justificar as Escrituras do Novo Testamento, Rashi mudou a contexto de Isaías 53. Agora, por favor, entenda, como revelamos anteriormente, nós acreditamos que os escritos do Novo Testamento são válidos e É verdade.

Eu amo os nossos irmãos e irmãs cristãs. Eu amo os nossos irmãos e irmãs judias. Eu amo os nossos irmão e irmãs israelitas na disporá.

Eu simplesmente acredito que as doutrinas judaicas tradicionais precisam deixar as tradições dos homens que não são compatível com o TANAKH, e descobrir o cumprimento da profecia messiânica que ocorreu no primeiro século.

Acreditamos também que o cristianismo dominante precisa realizar os aspetos hebraicos do Messias, realizar que o TANAKH ou Velho Testamento contém profecias que exigem que a lei de Deus não poderia e não iria mudar no Novo Pacto.

Assim, ambos os campos têm problemas a resolver.

Nós simplesmente acreditamos que centenas de anos de cristianismo cometeram alguns erros graves na doutrina relativa à Lei de Deus. E por causa desses erros, os judeus foram forçados a rejeitar Yehshua, ou Jesus, como seu Messias. Muito deste erro é devido a um mal-entendido dos escritos de Paulo.

Vamos ler o capítulo em questão, começando em Isaías 52,13, e depois vamos discutir o debate em mais detalhe no que diz respeito ao Rashi.

Vamos ler esta parte em Isaías e tentar determinar por nós mesmos se o contexto é sobre Israel, ou o Messias. Então, vamos olhar mais para o que os antigos rabinos acreditavam, versus o que o rabino Rashi ensinou e como isso molda a atual doutrina judaica moderna.

Como nota secundária, percebemos que existem muitas complexidades na etiquetagem de grupos de pessoas com crenças.

Compreendo perfeitamente que há judeus que conhecem o seu Messias Yehshua. Percebo que há Judeus ortodoxos, sei que há judeus Karaite, e sei que há tudo o que está no meio e por aí alem.

Não quero ofender, mas reconhecer e respeitar essas diferenças. Por uma questão de simplicidade deste ensino, mais do que muitas vezes, quando usar o termos judeus, simplesmente uso esse termo para se referir aos judeus ortodoxos.

Dito isto, vamos continuar. Infelizmente e bastante revelador, os judeus normalmente não incluem Isaías 53 no Haftorah. O Haftorah é uma lista de escrituras programadas que são lidas ao longo de cada ano.

Esta divisão de leitura é uma tradição que se desenvolveu na dispersão, quando eles viviam em países que proibiu a Torá, mas permitiu-lhes que lessem os profetas.

Assim como o cristianismo tem cristãos casuais, que talvez vão à igreja no Natal e na Páscoa, ou possivelmente todo domingo, para ouvir apenas o que é lido ou pregado, o judaísmo tem judeus casuais que simplesmente ouvem o que os rabinos leem e nunca fazem nenhum estudo pessoal.

Como Isaías 53 é geralmente passado nestas leituras anuais nas sinagogas, muitos judeus têm nem sequer leu esse capítulo. É muito possível que, se alguma vez se encontrar uma discussão com um judeu professo, que eles nunca Isaías 53 pronto.

Mas, há aqueles que têm, e também adotaram, uma perspetiva muito não messiânica sobre esse capítulo.

A questão é esta, o que você faria se um Anti missionário viesse até você e dissesse que Isaías 53 é apenas sobre Israel, não sobre o Messias?...que Isaías 53 ter um tema messiânico é uma fabricação completa de Cristãos. Como responderia a isso? É apenas uma invenção de cristãos?

Bem, para responder à pergunta, naturalmente começaríamos por ler Isaías 53.

Como disse anteriormente, as leituras judaicas saltam mesmo por cima de Isaías 52 e 53.

Nas leituras do Deuteronómio, as porções de Haftorah vão de Isaías 51,12-52,12, salte por cima de Isaías 52,13 a Isaías 53, e retomar em Isaías 54:1.

Herbert Lowe, um professor de Rabbinics da Universidade de Cambridge, observa:

"Citações do famoso 53º capítulo de Isaías são raras na literatura rabínica. Porque da interpretação cristológica dada ao capítulo pelos cristãos, ela é omissa da série de lições proféticas (Haftorah) para os sábados de Deuteronómio. A omissão é deliberada e marcante." - Schwarz, "Caro Rabino," (p. 16)

É realmente impressionante… mas também tem um grande impacto na formação da doutrina judaica nas sinagogas. A porção Torá e Haftorah é usada pelos judeus nas sinagogas de todo o mundo, por isso o impacto doutrinário desta omissão intencional é de facto bastante significativo.

Eles evitam e negligenciam intencionalmente o que estamos prestes a ler.

Vamos ver se Isaías 53 é apenas sobre Israel ou a relação do Messias com Israel.

Vamos ver o que eles estão a perder. Vamos começar.

Eis que o meu servo procederá com prudência; será exaltado, e elevado, e mui sublime. Isaías 52:13

Para ser justo, os versículos anteriores em Isaías 52 eram de fato sobre Israel, e de fato, todos os capítulos processuais eram sobre Israel... e aqui, no meio de Isaías 52, vemos uma menção a "meu servo".

No TANAKH, o Antigo Testamento, Israel é de fato referido como o servo de Yahweh, no entanto, isso ainda pode ser uma referência ao Messias. Precisamos continuar a colher mais contexto.

Como pasmaram muitos à vista dele, pois o seu parecer estava tão desfigurado, mais do que o de outro qualquer, e a sua figura mais do que a dos outros filhos dos homens. Assim borrifará muitas nações, e os reis fecharão as suas bocas por causa dele; porque aquilo que não lhes foi anunciado verão, e aquilo que eles não ouviram entenderão. Isaías 52:14,15

Quem deu crédito à nossa pregação? E a quem se manifestou o braço do Yahweh? Isaías 53:1

Pergunta: Onde no TANAKH é Israel referido como o braço direito de Yahweh?

Se Isaías 53 é realmente sobre Israel, não deveríamos ser capazes de encontrar confirmação escriturística adicional de que Israel é referido como o braço de Yahweh?

Vamos continuar:

Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma terra seca; não tinha beleza nem formosura e, olhando nós para ele, não havia boa aparência nele, para que o desejássemos. Isaías 53:2

Pergunta: Se Isaías 53 é sobre Israel e só Israel, ou seja, Israel é o "ele" ...então quem é o "nós" aqui? Como pode Israel ser o "ele" e o "nós" no mesmo contexto? Já o "Isaías 53 como única crença de Israel" está parecendo bastante vacilante.

Vamos continuar:

Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum. Isaías 53:3

Mais uma vez, há a diferença entre o "ele" e o "nós"...o "nós" é conhecido por ser Israel, por isso o "ele" não pode ser Israel. O "ele", o "braço de Yahweh", deve ser outra pessoa.

Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Isaías 53:4

Mais uma vez, uma diferença entre o "nós" como Israel, e o "ele" como outra pessoa.

Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Isaías 53:5

Portanto, o "nosso" deve ser Israel, o que levanta novamente a questão, quem é o "ele"?

Agora, ao contrário de Rashi, outros rabinos judeus acreditam que isto é sobre o Messias:

Por exemplo, como lemos antes:

Quando Zacarias 12 é citado, sobre Aquele que é trespassado, e como Isaías 53 também afirma, comentário judeu refere-se a Ele como o Messias que deve ser morto:

"Este é Mashiac ben Yosef, que vai ser morto." (Talmud Succa 52a / Yalkut babilónico Shimoni)

Certamente não se acreditaria que Israel foi trespassado e morto pelas próprias transgressões de Israel. Israel está morto? Israel morreu e não se encontra em nenhum lugar? Claro que não!

Aquele que deve ser trespassado e morto deve ser outra pessoa que não Israel. Além disso, essa pessoa é morta pelas transgressões de Israel.

E por isso é Mediador de um novo testamento, para que, intervindo a morte para remissão das transgressões que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados recebam a promessa da herança eterna. Hebreus 9:15

O autor de Hebreus estava apenas inventando isso enquanto observava os eventos do primeiro século, ou estava se referindo a Isaías 53? Vamos continuar com Isaías 53

Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o Yahweh fez cair sobre ele a iniqüidade de nós todos. Isaías 53:5,6

Então Israel é curado pelas feridas de outra pessoa... Mais uma vez, a iniquidade de Israel foi lançada sobre outra pessoa.

Ele foi oprimido e afligido, mas não abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua boca. Isaías 53:7

O "ele" que é diferente de Israel, é referido como um cordeiro...

E, vendo passar a Yehshua, disse: Eis aqui o Cordeiro de Deus. João 1:36 Da opressão e do juízo foi tirado; e quem contará o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgressão do meu povo ele foi atingido. Isaías 53:8

Então, se Israel é o "ele", quando Israel morreu e foi cortado da terra dos vivos? Não há mais israelitas hoje? Já foram todos mortos? Eles já não estão entre nós? Mais uma vez, o "ele" deve ser outra pessoa que foi morta. E se Israel é o “ele”, então quem é o “meu povo”?

Da opressão e do juízo foi tirado; e quem contará o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgressão do meu povo ele foi atingido. E puseram a sua sepultura com os ímpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustiça, nem houve engano na sua boca. Isaías 53:8,9

Pergunta: Se o "meu povo" é Israel, como Israel pode ser atingido pela transgressão de Israel? Continuando...

E puseram a sua sepultura com os ímpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustiça, nem houve engano na sua boca. Isaías 53:9

"Ele" não fez violência e não houve engano na sua boca?" Como pode o Ele ser Israel à luz de Jeremias? Quando Israel já foi inocente? Israel é inocente?

E vi que, por causa de tudo isto, por ter cometido adultério a rebelde Israel, a despedi, e lhe dei a sua carta de divórcio, que a aleivosa Judá, sua irmã, não temeu; mas se foi e também ela mesma se prostituiu. Jeremias 3:8

Esta é uma questão muito importante.

Como pode Israel ser inocente e capaz de morrer também por um Israel não inocente? Como pode Israel ser inocente e não inocente ao mesmo tempo?

Vamos continuar a examinar Isaías 53

Todavia, ao Yahweh agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiação do pecado, verá a sua posteridade, prolongará os seus dias; e o bom prazer do Senhor prosperará na sua mão. Isaías 53:10

Descobrimos que o "ele" foi abusado, esmagado e morto pelas transgressões de Israel... e aqui, descobrimos que esta é a vontade de Yahweh... que este homem inocente seja sacrificado em nome das transgressões de Israel, para literalmente esmagá-lo.

Vamos continuar:

Todavia, ao Yahweh agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiação do pecado, verá a sua posteridade, prolongará os seus dias; e o bom prazer do Senhor prosperará na sua mão. Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificará a muitos; porque as iniqüidades deles levará sobre si. Isaías 53:10,11

Então, este homem faz muitos justos, suportando suas iniquidades através da angústia de sua alma, quando sua a alma se torna e oferece pela culpa de Israel. Mais uma vez, como pode Israel morrer por Israel?

Como pode uma Israel manchada ser uma oferta de culpa por uma Israel manchada? Como é que isso pode fazer algum sentido? O típico comentário judeu moderno ensina que um homem não pode se tornar uma oferta de culpa por outra pessoa, suportando as suas iniquidades quando são esmagados ou mortos. No entanto, aqui está no TANKAH.

Infelizmente, este capítulo é pulado em leituras anuais, escondendo-o efetivamente das massas. Não tens de explicar o que a maioria não vê... ou assim diz a teoria.

Continuando:

Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartirá ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. Isaías 53:12

Sem dúvida, deve ser interpretado que Isaías 53 é uma profecia messiânica. Isaías 53 não pode ser apenas sobre Israel.

Como dissemos anteriormente, a maioria do judaísmo moderno não acredita que Isaías 53 seja uma profecia messiânica simplesmente por causa da doutrina do rabino Rashi.

Isto não é um grande segredo, mas algo que já é conhecido:

...o peso da autoridade judaica prepondera em favor da interpretação messiânica desta capítulo...que até tempos recentes esta profecia tem sido recebida quase universalmente pelos judeus como A referência ao Messias é evidente pelo Targum Jonathan, que introduz o Messias pelo nome (in chp. LIL 13;) do Talmud (Sinédrio vol. 98b); e do Zohar... Na verdade, até o rabino Rashi (Rabino Salomão Izaak (1040-1105), considerado o criador da moderna escola de judeus interpretação, quem a aplicou à nação judaica, a interpretação messiânica deste capítulo foi quase universalmente adotado pelos judeus. - Barão, Raios da Glória do Messias (pp. 225-229)

Aqui nos dizem que Rashi é a principal causa da crença de que Isaías 53 não é de messiânico. Interpretação. Ele até cita o Sinédrio! Isso é verdade?

Outros rabinos são de opinião que Isaías 53 é uma profecia messiânica?

É por isso que a parte que acabamos de ler em Isaías é evitada nas leituras judaicas anuais? Vamos ler outros comentários rabínicos sobre Isaías 53.

Da Targum...

"Eis que o meu Servo, o Messias, prosperará." - Targum Jonathan (Comentário aramaico sobre os profetas, sobre Isaías 53)

O Comentário do Targum sobre Isaías 53 menciona que o servo é o Messias, mas a palavra Messias não é encontrado em qualquer lugar em Isaías 52 ou 53, demonstrando claramente a crença de que Isaías 53 é cêntrica ao papel de o Messias.

Outro...

"Sabemos que as homilias messiânicas baseadas na carreira de Joseph (seu papel salvador precedido por sofrimento), e usando Isaías 53 como a porção profética, foram pregados em certas sinagogas que usaram o ciclo trienal..." - Rav Asher Soloff, "O Cinquenta Terceiro Capítulo de Isaías Segundo os comentadores judeus, para o século XVI" (Tese de Doutorado, Drew Universidade, 1967, p. 146).

Aqui se estabelece o entendimento de que não só Isaías 53 é messiânico, mas está relacionado com a história de José e o seu sofrimento, daí o conceito de Messias ben José. Significa isto que o messias, como Mashiac ben Yosef, ou Messias filho de José, significa simplesmente que José é um tipo de papel do Messias.

Ainda mais espantoso, este entendimento foi pregado em antigas sinagogas há muito tempo! O Talmud...

"Os rabinos disseram: Seu nome é "o leproso estudioso", como está escrito: Certamente ele suportou o nosso e suportou nossas tristezas, mas estimamos como um leproso, ferido por Deus e aflito. (Isaías 53:4) " - Talmud babilônico, Sinédrio 98b Edição Sonicino Talmud.

Se Isaías 53 é apenas sobre Israel, então por que tantos rabinos dizem que não se trata apenas de Israel, mas também de sobre o Messias? Boa pergunta...

Porque é que o próprio comentário dos judeus prova a validade dos escritos do Novo Testamento?

A citação seguinte interpreta Rute para ilustrar um paralelo oculto com o Messias e até o relaciona com Isaías 53:

"A quinta interpretação (de Rute 2:15) faz com que ela se refira ao Messias. Venha cá aproximar-se do estado real. E comer do PÃO se refere ao pão da realeza, E DESCONHECER MAIS NO VINEGÁRIO se refere aos seus sofrimentos, como se diz: Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões (Is. 53) ". Ruth Rabbah 5:6 -Soncino Midrash Rabbath (vol. 8, p. 64)

Vamos ler este verso em Ruth:

E, sendo já hora de comer, disse-lhe Boaz: Achega-te aqui, e come do pão, e molha o teu bocado no vinagre. E ela se assentou ao lado dos segadores, e ele lhe deu do trigo tostado, e comeu, e se fartou, e ainda lhe sobejou. Rute 2:14

Esta interpretação de Rute, na qual o Messias é o pão, é consistente com o testemunho do Brit Hadasha

Murmuravam, pois, dele os judeus, porque dissera: Eu sou o pão que desceu do céu. João 6:41 Eu sou o pão da vida. João 6:48 Enquanto comiam, Yehshua tomou o pão, deu graças, partiu-o, e o deu aos seus discípulos, dizendo: "Tomem e comam; isto é o meu corpo". Mateus 26:26

Novamente, por que os rabinos estão dando uma interpretação de Isaías 53 como o Messias, se se trata apenas de Israel?

A próxima citação é de um judeu Karaite.

Há diferentes "denominações" que existem no que é frequentemente referido como judaísmo.

Um judeu Karaite significa literalmente ser um escriturista.

Eles fazem todas as tentativas para simplesmente chamar as Escrituras como elas as veem.

Eles não tentam encontrar os significados mais profundos das Escrituras.

Eles fazem todas as tentativas para se concentrarem apenas no significado simples do texto.

Esta citação é do século X, muito antes do rabino Rashi começar a ensinar a ideia de que Isaías 53 era apenas sobre Israel e não sobre o Messias.

"Quanto a mim, estou inclinado, com Benjamin de Nehawend, a considerá-lo como uma alusão ao O Messias...(Isto, claro, refere-se a Isaías 53, e note que ele está concordando com outro antigo rabino). ...e como abertura com uma descrição do seu estado no exílio, desde o momento do seu nascimento até à sua acessada ao trono: pois o profeta começa por falar de estar sentado numa posição de grande honra... (Isto se encontra em Isaías 52:13-15).e depois volta para relatar tudo o que lhe vai acontecer durante o cativeiro. Ele nos dá assim a entender duas coisas: Em primeiro lugar, que o Messias só atingirá o seu mais alto grau de honra após longos e severos julgamentos;

(Então primeiro servo sofredor, e depois como rei...é um processo de duas partes). ...e, em segundo lugar, que estas provas serão enviadas sobre ele como uma espécie de sinal, para que, se ele encontrar sob o jugo dos infortúnios, enquanto permanece puro em suas ações, ele pode saber que ele é o desejado... « (The Karaite Yefeth ben Ali) -- S. R. Driver e A. Neubauer, editores, The Cinquenta e três capítulos de Isaías Segundo os intérpretes judeus (2 volumes; Nova Iorque: Ktav, 1969, pp. 19-20). (As traduções em inglês utilizadas aqui são retiradas do volume 2. Os textos originais estão no volume 1. Cf. Soloff, pp. 107-09).

Aqui está outra declaração do mesmo rabino Karaite:

"Com as palavras "certamente ele carregou as nossas doenças", elas significam que as dores e as enfermidades em que ele caiu foram merecidos por eles (o "eles" nesta declaração significa Israel), mas que ele aborrecia-os em vez disso. . . . E aqui penso que é necessário fazer uma pausa de alguns momentos, a fim de explicar por que Deus causou estas doenças para se apegar ao Messias por causa de Israel. . . . A nação merecia de Deus um castigo maior do que o que realmente aconteceu. Mas não sendo forte o suficiente para suportar isso.. . Deus nomeia o seu servo para carregar os seus pecados, e ao fazê-lo, aliviando o seu castigo para que Israel não seja completamente exterminado." (The Karaite Yefeth ben Ali) -- Neubauer, pp. 23 e seguintes; Soloff, pp. 108-109.

Este entendimento explica porque Israel é mencionado como o servo antes de Isaías 52, mas de em meados de Isaías 52 em diante, o papel de servo principal é atribuído a uma figura messiânica, a fim de ajudar Israel realizar o que sempre deveriam ter realizado, que é levar a Torá às nações.

Então porque é que os rabinos Karaite literais ensinam que Isaías 53 é sobre o Messias se só é suposto ser sobre Israel?

Esta próxima citação rabínica é muito interessante. Diz diretamente que o Messias ben Yosef será morto, e depois virá o Messias ben David...referindo-se também a Isaías 53.

E Armilaus unir-se-á à batalha com o Messias, o filho de Efraim, na porta oriental. . . . e Messias, filho de Efraim (Esta é uma referência ao Messias ben Yosef), morrerá ali, e Israel vai chorar por ele. E depois o Santo lhes revelará o Messias, o filho de Davi, a quem Israel desejará apedrejar, dizendo: Tu falas falsamente; já és o Messias morto, e não há outro Messias que se levante (depois dele); e assim o desprezarão, como ele está escrito: "Desprezado e abandonado dos homens"; mas ele se voltará e se esconderá deles, segundo às palavras: "Como alguém que nos esconde a cara." (Mistérios de R. Shim'on Ben Yohai, Midrash, data incerta) --Condutor e Neubauer, p. 32, citando a edição de Jellinek, Beth ha-Midrash (1855), parte iii. p. 80.

Novamente, por que os rabinos estão dando uma interpretação de Isaías 53 como o Messias, se se trata apenas de Israel?

"E seja exaltado o seu reino [de Israel]", nos dias do Messias, de quem se diz: "Eis que o meu servo prosperará; será elevado e exaltado, e sublime sobremaneira". (Lekach Tov (11º c. midrash) -- Neubauer, p. 36. (Falando sobre o Messias em Isaías 52:13-15)

Novamente, por que os rabinos estão dando uma interpretação de Isaías 53 como o Messias se se trata apenas de Israel?

Mas o fenômeno único que atende à sua manifestação é, que todos os reis da terra serão atirados ao terror pela fama dele - os seus reinos estarão em consternação, e eles próprios estarão a pensar se se oporão a ele com armas, ou se adotarão um rumo diferente, confessando, de facto, a sua incapacidade de contender com ele ou de ignorar a sua presença, e tão confuso às maravilhas que o verão trabalhar, que porão as mãos sobre a boca; em as palavras de Isaías, ao descrever a maneira como os reis o ouvirão, A ele reis fecharão a boca; pois o que não lhes foi dito viram, e o que que eles não tinham ouvido que tinham percebido. (Maimonides, Carta ao Iémen 12ª c.) -- Neubauer vol 1: p. 322. A edição é Abraham S. Halkin, Ed., Igeret Teman (NY): American Academy for Jewish Research, 1952). Ver Soloff pp. 127-128. (dando claramente compreensão para o livro de Isaías com o Messias).

Novamente, por que os rabinos estão dando uma interpretação de Isaías 53 como o Messias, se se trata apenas de Israel?

Deve-se notar que só porque estamos citando vários rabinos, isso não significa que necessariamente concordo com toda a sua doutrina e compreensão.

O propósito de citá-los é estritamente provar que muitos rabinos já acreditavam que Isaías 53 é sobre o Messias, não só Israel.

Aqui está outro:

"Há no Jardim do Éden um palácio chamado Palácio dos Filhos da Doença. Este palácio o Messias entra, e Ele convoca toda a dor e todo o castigo de Israel. Todos estes venha e descanse sobre Ele. E se Ele não os tivesse iluminado assim, não haveria homem capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da lei; como está escrito, "Certamente as nossas doenças que ele tem carregado." -- Citado em Driver and Neubauer, pp. 14-15 da seção "va-yiqqahel". (Zohar II, 212a (medieval)) (Tradução de Frydland, Rachmiel, What the Rabbis Know About the Messiah (Cincinnati: Messianic Literature Outreach, 1991), p. 56, n. 27. (Note que esta secção não se encontra na Edição Soncino que diz que foi uma interpolação).

Novamente, por que os rabinos estão dando uma interpretação de Isaías 53 como o Messias, se se trata apenas de Israel?

"A visão certa a respeito deste Parashah é supor que com a frase "meu servo" todo o Israel se entende... Como uma opinião diferente, porém, é adotada pelo Midrash, que a refere ao Messias, é necessário que a expliquemos em conformidade com o ponto de vista ali mantido. O profeta diz: O Messias, o filho de Davi de quem o texto fala, nunca será conquistado ou perecerá pelas mãos de seus inimigos. E, na verdade, o texto ensina isto claramente... . . E pelas suas listras fomos curados - porque as listras pelas quais ele está irritado e angustiado irão nos cure; ("nós" significa "Israel") Deus nos perdoará por sua justiça, e nós seremos curados tanto das nossas próprias transgressões como das iniquidades dos nossos pais". (Nachmanides) (R. Moshe ben Nachman, 13º c.) -- Motorista e Neubauer, pp. 78 e seguintes.

Novamente, por que os rabinos estão dando uma interpretação de Isaías 53 como o Messias se se trata apenas de Israel?

"Quem és tu, ó grande montanha (Zac. iv. 7.) Isto se refere ao Rei Messias. E porque é que ele chamam-lhe "a grande montanha"? (A "Montanha" aqui muitas vezes significa profeticamente reino ou nação, referindo-se aqui ao reino Messiânico) Porque ele é maior do que os patriarcas, como é disse: "Meu servo será elevado, e elevado, e sublime demais" -- ele será mais alto do que Abraão, ... elevou-se acima de Moisés, ... mais alto do que os anjos ministradores". -- Neubauer, p. 9. (A mesma passagem é encontrada em Midrash Tanhuma para Genesis (talvez 9º c.), Ed. John T. Townsend (Hoboken, NJ: Ktav, 1989), p. 166).

Curiosamente, na Carta aos Hebreus, também afirma que Yehshua, após a sua ressurreição, é agora mais alto que Moisés e os anjos...tanto Hebreus como o rabino do século IX compartilharam a mesma perspetiva sobre o Messias, pelo menos neste caso.

O Filho é o resplendor da glória de Deus e a expressão exata do seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. Depois de ter realizado a purificação dos pecados, ele se assentou à direita da Majestade nas alturas, tornando-se tão superior aos anjos quanto o nome que herdou é superior ao deles. Hebreus 1:3,4

Yehshua foi considerado digno de maior glória do que Moshe, da mesma forma que o construtor de uma casa tem mais honra do que a própria casa. Hebreus 3:3

Continuando...

Este rabino em particular acreditava que o Messias ben Yosef e o Messias ben David eram o mesmo Messias...ligando o papel do Messias que sofre por nossas transgressões em Isaías 53 e o papel de reinando como Rei no Salmo 2:6.

"Eu tirei-o dos castigos. ...Os castigos estão divididos em três partes: um para David e os pais, um para a nossa própria geração e um para o Messias Rei; e este é o que está escrito, "Ele foi ferido por nossas transgressões", etc. (Yalkut ii. 620 (13º c.), em respeito ao Salmo 2.6) -- Motorista e Neubauer, p. 10.

Mais uma vez, por que os rabinos estão dando uma interpretação de Isaías 53 como o Messias, se é sobre Israel? Por que eles estão ligando Isaías 53 a todas as outras porções de textos messiânicos?

Vamos continuar...rabino Crispin afirma que, no seu entendimento, Isaías 53 é certamente sobre o Rei Messias.

Ao dizer isto, ele não só declara que esta é a interpretação literal óbvia, mas também a mesma posição que é consistente com os outros rabinos, ou seja, Isaías 53 como um texto messiânico é predominantemente consistente com os outros rabinos..... pelo menos até este ponto da história. Vamos ler...

“Este Parashah os comentadores concordam em explicar o cativeiro de Israel, embora o número singular é usado nele em todo... Como não há nenhuma razão que nos impeça de o fazer, porquê... se aqui interpretarmos a palavra coletivamente, e assim distorcermos a passagem da sua natural Sentido? . . Como então me pareceu que as portas da interpretação literal do Parashah eram fechados na cara, e que "se cansaram de encontrar a entrada", tendo abandonado o conhecimento dos nossos Professores, e inclinados após a "teimosia dos seus próprios corações", e de a sua própria opinião, tenho o prazer de a interpretar, de acordo com os ensinamentos dos nossos rabinos, (Significa que ele concorda com os rabinos mais velhos, ao contrário do uso mais moderno e dominante de Rashi) do Messias Rei, e terei o cuidado, até onde puder, de aderir ao literal sentido.” (R. Mosheh Kohen ibn Crispin (14º c.)) -- Motorista e Neubauer, pp. 99-100.

Deve ser dito novamente, por que os rabinos estão dando uma interpretação de Isaías 53 como o Messias se ele é apenas sobre Israel? Outro...

“Meu servo deve prosperar, ou ser verdadeiramente inteligente, porque pela inteligência o homem é realmente homem -- é inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu servo. (assim ele acredita que o servo é o Messias, não Israel), falando como aquele que o enviou. Ou ele pode chamar a todo o povo meu servo, como ele diz acima do meu povo (lii. 6): quando ele fala do povo, o Rei Messias está incluído nele; e quando ele fala do Rei Messias, o povo é compreendido com ele. O que ele diz então é, que o meu servo, o Messias Rei prospera.” (R. Sh'lomoh Astruc) (14º c.) -- Neubauer, p. 129.

Novamente, por que os rabinos estão dando uma interpretação de Isaías 53 como o Messias, se é sobre Israel? Outro...

“Como o Messias suporta as nossas iniquidades que produzem o efeito do Seu ser ferido, ele segue-se que quem não admitir que o Messias sofre assim pelas nossas iniquidades, deve suportar e sofrer por eles próprios.” (R. Elijah de Vidas) (16º c.) -- Neubauer, p. 331.

Novamente, por que os rabinos estão dando uma interpretação de Isaías 53 como o Messias, se é sobre Israel?

Aqui está outro rabino que não só declara que Isaías 53 é sobre o Messias, mas também declara que a sua é consistente com os outros rabinos.

“Posso então observar que os nossos rabinos a uma só voz aceitam e afirmam a opinião de que o profeta fala do Rei Messias, e nós mesmos também aderimos ao mesmo ponto de vista.” (Rabino Moshe Alshekh (El-Sheikh) de Sefad (16º c.) -- Neubauer, p. 258.

A evidência continua a aumentar que numerosos rabinos, ao contrário da opinião do rabino Rashi, acreditam que Isaías 53 para ser sobre o Messias, não só sobre Israel.

A perceção deste rabino em particular é bastante surpreendente:

“O fato é que ele (que significa Isaías 53) se refere ao Rei Messias, que virá no último dias, quando será do bom prazer do Senhor redimir Israel de entre as diferentes nações da terra...... O que quer que ele tenha sofrido foi em consequência da sua própria transgressão, o Senhor tendo-o escolhido para ser uma oferta de transgressão, como o bode expiatório que suportou todas as iniquidades da casa de Israel”. Herz Homberg (18º-19º c.) --Neubauer, p. 400-401.

Concluindo esta seção sobre Isaías 53, é certo que muitos rabinos acreditavam que Isaías 53 era sobre a Messias.

No entanto, os rabinos modernos confiam principalmente no rabino Rashi, que através de sentimentos anticristãos, optou deliberadamente por mudar o contexto de Isaías 53 para ser apenas sobre Israel.

O Salmo 22 é também outra boa parte a considerar no contexto do Messias ben Yosef, nosso Messias como o servo sofredor. Recordem o que Yehshua proclamou na árvore:

E perto da hora nona exclamou Yehshua em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lamá sabactâni; isto é, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Mateus 27:46

Yehshua gritou isto mesmo antes da Sua morte. Pode-se questionar o que estava passando pela Sua mente no momento, e a razão pela qual Ele falou estas palavras, e nós vamos chegar a isso.

Antes de o fazermos, devemos anotar mais algumas informações críticas encontradas no caso da morte de Yehshua. Eles lançaram lotes para as roupas do Yehshua.

E, havendo-o crucificado, repartiram as suas vestes, lançando sortes, para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha túnica lançaram sortes. Mateus 27:35

Contudo um dos soldados lhe furou o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água. João 19:34

A razão pela qual lhe trespassaram o lado foi para se certificarem de que Ele estava de facto morto.

O facto de ter saído sangue e água, significava que Yehshua já tinha morrido.

A razão pela qual se certificaram de que Ele estava morto foi porque foram instruídos a partir as pernas para acelerar morte, assegurando assim que os corpos pudessem ser removidos e descartados antes do Alto Sábado do primeiro dia de Pão ázimo.

Quando as pernas estavam partidas, o indivíduo crucificado tinha de se aguentar fisicamente com os seus braços, só para respirar e respirar ar nos seus pulmões.

Obviamente, você só pode por tanto tempo, até que a força ceda, e um sufoca sob a sua própria Peso. Era um meio para acelerar a morte...

Os judeus, pois, para que no sábado não ficassem os corpos na cruz, visto como era a preparação (pois era grande o dia de sábado), rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados. Foram, pois, os soldados, e, na verdade, quebraram as pernas ao primeiro, e ao outro que como ele fora crucificado; Mas, vindo a Yehshua, e vendo-o já morto, não lhe quebraram as pernas. João 19:31-33

Yehshua também foi gozado:

E dizendo: Tu, que destróis o templo, e em três dias o reedificas, salva-te a ti mesmo. Se és Filho de Deus, desce da cruz. E da mesma maneira também os príncipes dos sacerdotes, com os escribas, e anciãos, e fariseus, escarnecendo, diziam: Salvou os outros, e a si mesmo não pode salvar-se. Se é o Rei de Israel, desça agora da cruz, e creremos nele. Mateus 27:40-42

Então ficamos a saber que as pernas de Yehshua não estavam partidas, e que muitos foram lançados para as Suas vestes... e Ele foi escarnecido e dito para se salvar, novamente, tudo no contexto da Sua morte quando Yehshua gritou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?

Tenha também em mente que, dadas as circunstâncias que o Yehshua suportou nos eventos que conduziram e incluindo a crucificação, a sua força teria sido drenada, ele teria sido maciçamente desidratado, a perfuração do Seu lado libertou água e sangue, foi cercado por malfeitores, e o Seu as mãos e os pés foram perfurados... Tente manter tudo isto em mente enquanto continuamos...

No primeiro século, a Escritura não tinha números e capítulos. Para se referir a uma parte específica de eles citariam algumas palavras que a maioria conhecia.

Sabendo disso, percebemos que Yehshua se referia ao Salmo 22 no contexto profético da Sua morte como o aspecto de servo sofredor do Messias.

Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que te alongas do meu auxílio e das palavras do meu bramido? Deus meu, eu clamo de dia, e tu não me ouves; de noite, e não tenho sossego. Porém tu és santo, tu que habitas entre os louvores de Israel. Em ti confiaram nossos pais; confiaram, e tu os livraste. A ti clamaram e escaparam; em ti confiaram, e não foram confundidos. Mas eu sou verme, e não homem, opróbrio dos homens e desprezado do povo. Todos os que me veem zombam de mim, estendem os lábios e meneiam a cabeça, dizendo: Confiou no Senhor, que o livre; livre-o, pois nele tem prazer. Mas tu és o que me tiraste do ventre; fizeste-me confiar, estando aos seios de minha mãe. Sobre ti fui lançado desde a madre; tu és o meu Deus desde o ventre de minha mãe. Não te alongues de mim, pois a angústia está perto, e não há quem ajude. Muitos touros me cercaram; fortes touros de Basã me rodearam. Abriram contra mim suas bocas, como um leão que despedaça e que ruge. Como água me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram; o meu coração é como cera, derreteu-se no meio das minhas entranhas. A minha força se secou como um caco, e a língua se me pega ao paladar; e me puseste no pó da morte. Pois me rodearam cães; o ajuntamento de malfeitores me cercou, traspassaram-me as mãos e os pés. Poderia contar todos os meus ossos; eles veem e me contemplam. Repartem entre si as minhas vestes, e lançam sortes sobre a minha roupa. Salmos 22:1-18

Porque a crucificação ainda não era conhecida quando o rei David escreveu este Salmo, e só foi inventada quando séculos depois, isto torna a profecia encontrada no Salmo 22 particularmente notável.

A simples amostra de paralelos que acabámos de ilustrar deveria ter sido interpretada como altamente convincente em mínimo que o Salmo 22 é uma profecia messiânica.

Outros, porém, afirmaram que este Salmo fala do sofrimento de David quando ele foi perseguido, pelo Rei Saul. Quem tem então razão?

Essas são realmente as nossas duas únicas opções a considerar.

Uma vez que o Salmo 22 foi escrito por David, é compreensível que se possa acreditar que o Salmo se refere a ele. No entanto:

As experiências descritas no Salmo 22 excedem em muito tudo o que já aconteceu a David.

Um exemplo disso é encontrado nos versículos 14-18.

Como água me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram; o meu coração é como cera, derreteu-se no meio das minhas entranhas. A minha força se secou como um caco, e a língua se me pega ao paladar; e me puseste no pó da morte. Pois me rodearam cães; o ajuntamento de malfeitores me cercou, traspassaram-me as mãos e os pés. Poderia contar todos os meus ossos; eles veem e me contemplam. Repartem entre si as minhas vestes, e lançam sortes sobre a minha roupa. Salmos 22:14-18

As coisas que aqui são mencionadas nunca aconteceram ao David. Alguns dizem que David estava a usar a hipérbole para descrever os tempos em que Saul o perseguia.

No entanto, o sofrimento é exatamente o que se esperaria quando se enfrenta a morte às mãos de os inimigos de cada um (versículos 16 e 20). Estes não são exageros.

Aquele que sofre é aquele que está sendo escarnecido não por um crime, mas por confiar em Deus (versículos 8-9).

Confiou no Yahweh, que o livre; livre-o, pois nele tem prazer. Mas tu és o que me tiraste do ventre; fizeste-me confiar, estando aos seios de minha mãe. Salmos 22:8,9

David nunca é descrito na Escritura como sendo contido e ridicularizado por confiar em Deus.

Além disso, a Escritura não descreve David como contando todos os seus ossos (versículo 17), nem descreve Ossos de David fora da articulação (versículo 14). Este Salmo diz muito sobre o que sofre, inclusive:

Ele sente-se abandonado por Deus. (verso 1)

Ele tem confiado em Deus. (verso 8)

O Yahweh tem sido o seu Deus desde o nascimento. (versículos 9-10)

Há um grupo de pessoas que O estão zombando por Sua confiança em Deus. (versículos 7-8)

Ele espera no Yahweh, o Deus dos seus pais, livrá-lo, porque não há ninguém que O ajude. (versículos 4-5, 11, 19-21).

Como lemos em Isaías 53, Ele é desprezado pelo povo (versículo 6).

O seu sofrimento é extremo, humilhante, e até à morte (versículos 14-17).

Os seus adversários são descritos de formas vívidas e aterradoras, inclusive:

a. "Muitos touros, touros fortes de Bashan" (versículo 12) b. Leões rugidos (versículo 13, 21) c. Cães (versículo 16) d. Bois selvagens (verso 21)

Os sofrimentos descritos neste Salmo ocorrem especificamente durante a crucificação, incluindo a eliminação dos ossos, da articulação, sendo o coração como a cera e "derretido", secando a força, e a língua a clivar para garganta (versículos 14-15).

O versículo 17 também afirma que "Ele pode contar todos os Seus ossos".

Isto também é dito no Salmo 34:20, no contexto de Seus ossos não serem quebrados.

Ele lhe guarda todos os seus ossos; nem sequer um deles se quebra. Salmos 34:20

Sabemos, claro, que os ossos do Yehshua não estavam partidos... Como já foi observado, o Salmo descreve inúmeras coisas que ocorrem durante a crucificação. Além disso, descreve coisas adicionais que ocorreram especificamente na crucificação do Yehshua.

Por exemplo, no versículo 18, diz-se que os presentes dividiriam as suas roupas entre si por lançando lotes para eles.

O versículo 1 inclui as palavras citadas por Yehshua na sua crucificação.

No entanto, a descrição mais dramática da crucificação ocorre no versículo 16.

Em algumas traduções, a última parte diz o seguinte:

Salmo 22:16 Trespassaram-me as mãos e os pés.

Outras traduções, incluindo a da Jewish Publication Society, traduzem o verso da seguinte forma:

Salmo 22:16 Como um leão, eles estão nas minhas mãos e nos meus pés.

A questão fundamental é a seguinte: Qual é a tradução correta? Se diz: "Trespassaram as minhas mãos e os meus pés", então aqui está uma descrição completa e vívida da crucificação do Yehshua - centenas de anos antes da crucificação foi mesmo inventada! Para responder a esta pergunta, há que ter em conta quatro questões:

1) Como é que a grande maioria dos manuscritos judeus traduz este verso? 2) Que tradução está mais de acordo com o contexto ou se enquadra melhor nos versos que o rodeiam? 3) Qual a tradução que melhor se adapta à estrutura gramatical da passagem? 4) A palavra hebraica em questão (kah'aru) existe na literatura antiga?

Portanto, vamos responder a estas perguntas...

Como é que a Vasta Maioria dos Manuscritos Judaicos Antigos Traduz este Verso?

Aqueles que afirmam que diz "como um leão estão nas minhas mãos e nos meus pés" citam o principal Masorético textos (o Cairo Genizah e Leningradensis) para apoiar a sua contestação.

No entanto, muitas outras traduções judaicas traduzem esta parte de forma diferente, incluindo:

Alguns manuscritos da tradição Massorética diziam: "Trespassaram as minhas mãos e os meus pés".

Estes são dois manuscritos posteriores de Kennicott e de Rossi de Ginsburg. Esta informação está incluída em o aparelho da Bíblia Hebraica Stuttgartensia, na parte inferior da página 1104.

A edição mais antiga de Rudolf Kittel enumera ainda mais manuscritos hebraicos que dizem: "eles trespassaram (karu)", ou "eles trespassaram (ka'arey)".

O Midrash no Salmo 22 diz "eles fizeram as minhas mãos e os meus pés ficarem feios (ou odiosos)".

O Aquila Jewish Greek, tradução 1, diz: "eles desfiguraram as minhas mãos e os meus pés", enquanto A tradução 2 diz: "Eles amarraram as minhas mãos e os meus pés".

O Targum (do primeiro século) diz: "eles mordem como o leão nas minhas mãos e nos meus pés".

O texto Symmachus diz, "como aqueles que procuram atar as minhas mãos e os meus pés".

O texto siríaco diz: "Trespassaram-me as mãos e os pés".

O latim antigo (pré-Vulgata) diz: "eles cavaram as minhas mãos e os meus pés".

A Septuaginta (tradução de 190 a.C.E. para grego por 70 rabinos judeus) diz o seguinte: "eles passaram as minhas mãos e os meus pés".

É importante notar que a Septuaginta foi traduzida muito antes da chegada do Yehshua, pelo que estes judeus Os estudiosos não tinham preconceitos.

Todas as versões, excepto os principais textos da Massorética (Cairo Genizah e Leningradensis), nos dizem algo aconteceu com as mãos e os pés de quem sofre.

Ou são trespassados, feitos para parecerem feios, entediados, atados ou mordidos como por um leão.

De todas as versões, apenas as duas acima mencionadas dizem algo mais - algo que nada tem a ver com as mãos e os pés especificamente.

Só estes dizem que os inimigos estão apenas às suas mãos e pés, sem lhe fazerem nada às mãos. e pés (tais como morder, perfurar, perfurar ou atar).

Qual a tradução que mais se adequa ao contexto (ou melhor aos versos circundantes)?

Todos os versículos circundantes têm referências às partes do corpo da pessoa que sofre: Por exemplo,

Os ossos estão fora da articulação (verso 14)

O seu coração está derretido como cera (versículo 14)

A sua língua agarra-se às suas mandíbulas (versículo 15)

Ele pode contar os seus ossos (verso 17)

Todas estas partes estão a ser combatidas.

Faz todo o sentido que, nesta canção, as partes do corpo do versículo 17 (as suas mãos e os seus pés) sejam também sejam afetadas. É exatamente o que diz a grande maioria dos diferentes manuscritos.

As duas exceções dizem literalmente: "Como um leão, as minhas mãos e os meus pés".

Não só não se trata de uma frase completa, como o paralelismo anatómico encontrado ao longo de toda a passagem é quebrado, porque nada acontece com as mãos e os pés, mesmo que algo aconteça com todos os outra parte do corpo mencionada.

A maioria dos manuscritos parece preservar corretamente esta simetria.

Além disso, quatro metáforas são utilizadas para descrever os inimigos do doente.

São descritos como leões, cães, touros e bois selvagens (versículos 12, 13, 16, e 21).

Todos estes animais matam as suas vítimas, perfurando-as. O leão e o cão mordem com dentes em forma de espeto, enquanto o touro e o boi mordem com os seus chifres de espeto. De facto, no versículo 21, o orador parece estar a pedir a libertação de tal perfuração quando chora fora:

Salva-me da boca do leão!

Salvaste-me dos chifres dos bois selvagens!

Além disso, o contexto parece sugerir que o doente já foi trespassado, uma vez que as pessoas não estão normalmente, entregue a partir de algo que não lhes aconteceu.

A frase hebraica, de acordo com os dois principais textos massoréticos, diz literalmente: "Como um leão, as minhas mãos e os meus pés". (Ka'aree ya-dah v'rag-lai) O problema desta tradução é que não se trata de uma frase completa. Não há verbo, não há infinitivo e não há particípio!

Isso torna a frase ambígua.

Por exemplo, tecnicamente pode significar "As minhas mãos e os meus pés são como um leão".

No entanto, isto não faria sentido. Neste caso, o doente encontra-se num estado enfraquecido e não se encontra em condições de atacar como um leão.

A passagem deixa claro que ele é uma vítima passiva - não um leão agressivo.

Tecnicamente, poderia também significar, "um leão é como as minhas mãos e os meus pés".

No entanto, isto também não faz sentido no contexto desta passagem.

As mãos e os pés do doente não são rápidos, fortes e prontos para atacar como um leão.

Mais uma vez, que tradução melhor se adapta à estrutura gramatical da passagem?

A estrutura gramatical da frase nos dois textos Masoríticos ocorre sete vezes no hebraico Bíblia, incluindo seis vezes nos Salmos (Salmo 22:10; Salmo 22:16; Salmo 23:5; Salmo 31:9 Salmo 62:7 e Salmo 68:24) e em Jó 33:3.

Em todos os casos, exceto no Salmo 22,16, o sujeito é claramente distinguível do objeto. (Por exemplo, no Salmo 23:5, "óleo" é o sujeito, e "minha cabeça" e "meu copo" são os objetos).

Mas no Salmo 22:16, sob a principal interpretação massorética, é preciso adivinhar quanto ao sujeito e objeto com não há razões para crer que uma seja correta e outra incorreta.

Se a frase for lida, "eles trespassaram", contém um verbo, kah-ru.

Além disso, desaparece a confusão sobre o tema/objeto dificuldade.

O verbo no tempo perfeito (evento passado com efeitos contínuos - "eles trespassaram") encaixa na frase bem gramaticalmente - não como a alternativa, "como um leão". Certas traduções fazem o verso: "Uma multidão de ímpios me cercou como leões; nas minhas mãos e os meus pés, posso contar todos os meus ossos".

No entanto, esta interpretação não se enquadra no padrão da canção. O padrão dos versos é de três conjuntos de três palavras, com cada conjunto a transmitir uma ideia diferente. (Este padrão é facilmente discernível nos versículos 12, 13, 14, 15, 15, 16, 17, 18, etc.)

No entanto, se a frase for traduzida, "Eles furaram as minhas mãos e os meus pés", o padrão dos versos é preservado. Esta é uma questão importante que devemos considerar...

A palavra hebraica kah'aru, que significa "trespassaram", existe na literatura antiga?

Alguns afirmam que a palavra hebraica kah'aru não existe e que os cristãos a inventaram.

Contudo, segundo Keil e Delitzsch, no seu Comentário sobre o Antigo Testamento, Volume 5, página 318, noutros manuscritos, a variante que lê kah'aru é encontrada no próprio texto hebraico.

Keil e Delitzsch salientam que a adição de um aleph também se encontra em Zacarias 14:10 e também Daniel 7:16 (nas palavras rah'amah e kah'amieyah, respectivamente). (Ver Keil e Delitzsch, Comentário sobre o Antigo Testamento, Volume 5, página 319).

Assim, o aleph adicional não significa que a palavra seja uma invenção cristã.

Outra fonte importante, Introdução à Edição Masorético-Crítica da Bíblia Hebraica, Os números 24,9, à margem do Massorah Magna, afirmam que a leitura do Salmo 22,16 é de facto kah'aru.

O autor afirma que a palavra tem dois significados diferentes quando se compara o Salmo 22,16 com Isaías 38:13.

Ele também investigou a acusação de fraude académica contra um impressor da Bíblia rabínica primitiva, e concluiu que havia de facto uma leitura antiga onde o Salmo 22,16 era kah'aru, que significa "eles furou".

Finalmente, a leitura de kah'aru como um verbo no plural perfeito da terceira pessoa é preservada pelo Midrash nos Salmos onde eles o fizeram render, "eles fizeram odioso". (Ver Introdução à Edição Masorético-Crítica da Bíblia Hebraica, páginas 969-972).

O Salmo 22 representa graficamente os sofrimentos do Messias em grande detalhe, incluindo a sua crucificação. O versículo 16 indica especificamente que as suas mãos e pés seriam trespassados.

O render "eles trespassaram", ou algo semelhante, faz perfeito sentido gramatical, enquadra-se no contexto, e encaixa no padrão poético da passagem. Além disso, contrariamente às afirmações dos críticos, kah'aru não existe nos manuscritos antigos.

No entanto, a interpretação dos dois textos da Massorética é imprecisa. "Como um leão, as minhas mãos e os meus pés" não é uma frase, não se enquadra nem no contexto nem na estrutura da passagem, e parece um disparate. Além disso, é contrário à grande maioria das antigas traduções judaicas.

No entanto, o fato de que o Messias deveria ser trespassado não depende apenas do Salmo 22:17.

Zacarias 12:10 afirma muito claramente que o Messias seria trespassado.

Nenhuma tradução judaica contesta que Zacarias 12:10 fale de tal ato. Esta passagem afirma que Israel acabará por se voltar para este trespassado e será então redimida de toda a sua imundícia (Zacarias 12:10-13:1).

O que certamente precisa de ser mencionado é que Yehshua não é o primeiro judeu a ser crucificado pelos romanos.

No entanto, para se ser morto pelas transgressões por Israel, nunca se deve ter pecado contra Deus...nunca...e aprendemos que no ensinamento da série Brit Hadasha , intitulado "Seu Sacrifício", no qual Moisés tentou fazer expiação por Israel, mas o nosso Criador disse claramente, que Moisés não podia. Porquê?

Porque Deus disse que qualquer um que tenha pecado contra Deus será riscado do Livro da Vida.

Assim, Yehshua é a única pessoa que alguma vez se qualificou para fazer o que Moisés tentou fazer, porque Yehshua era diferente de tal forma que nunca tinha pecado contra Deus. Isto conclui a parte do ensino que cobre o Messias ben Yosef como o papel do Messias. Na segunda parte deste ensinamento, vamos examinar com algum pormenor o papel do Messias ben David.

E, em conclusão desta metade, examinaremos a estrutura do Tabernáculo, e revelaremos como o seu desenho, escondido na Torá, revelou o tempo dos dois papéis do Messias, Messias ben Yosef e Messias ben David. Como dissemos no início deste ensino, alguns comentários antigos de judeus comentam um Messianismo dicotomia, Messias ben Yosef e Messias ben David.

Acredito, com base nos escritos e testemunhas do primeiro século, que Yehshua cumpriu o papel do Messias ben Yosef, e está de regresso para cumprir o papel de Messias ben David.

Mas não importa aquilo em que acredito. Cabe-lhe a si e à sua casa examinar os factos e testar tudo, para chegar à sua própria conclusão.

A questão é esta, a estrita compreensão que o judaísmo moderno tem hoje da profecia messiânica de que elimina Yehshua como um candidato messiânico, não é realmente consistente com todos os antigos rabínicos comentário.

O que precisamos de perceber é que o antigo comentário judeu rabínico sobre profecia messiânica é mais compatível com os acontecimentos e testemunhos em torno do Yehshua no primeiro século do que o judaísmo hoje gosta de admitir. Muito do pensamento do rabino Rashi está hoje centrado na compreensão e comentário.

Lembre-se, muitas vezes a doutrina do judaísmo moderno escarnece da ideia de uma segunda vinda messiânica, outra vinda que se destina ao Messias para cumprir o Reino, ou Messias ben David.

Muitas vezes escarnecem da ideia de como o servo sofredor como Messias e o Messias como rei pode ser separados por uma distância de tempo.

O que temos vindo a demonstrar é que as profecias messiânicas não parecem ser apenas uma dupla parte de acordo com as Escrituras, mas mesmo um punhado de antigos rabinos pareciam partilhar alguns de acordo nesta matéria, ao contrário da escola de pensamento moderna mais dominante.

Agora que revimos muito do comentário rabínico sobre o Messias como o servo sofredor, vamos rever o papel do Messias ben David, o papel do Messias que inaugura o na era do reino.

Citação:

"Hoje, podemos ver com os nossos próprios olhos como a visão do Profeta Ezequiel, descrevendo a O renascimento do povo judeu e a reunião dos exilados em Eretz Yisrael, está a realizar-se. É verdade que nos encontramos agora a meio do processo. Ainda nos encontramos na fase de cristalização como um nação.....No entanto, o nosso olhar deve também ser formado sobre o futuro e o fim dos dias, a era do Mashiac ben David. Nessa altura, a questão do nacionalismo limitado passará, e também nos debruçaremos sobre humanidade no seu conjunto, servindo de luz para as nações. Todos os dias, de facto, rezamos, "Faça rapidamente florescer a descendência do seu criado David." (Rabino Dov Begon)

Como a maioria dos cristãos, o judaísmo moderno aguarda com expectativa um Messias que nova era, que solidifica Israel na nação que sempre pretendeu ser, permitindo-lhe trazer a Torá para as nações. Vamos examinar alguns dos pormenores destes acontecimentos futuros que rodeiam o papel do Mashiac ben David.

Em Ezequiel 34, Yahweh diz que está zangado com os pastores de Israel, por espalharem as ovelhas e apenas se preocupando consigo próprio...assim, como solução, Yahweh enviar-se-á, através da Sua Messias como o único verdadeiro Pastor, como o Rei David...

E veio a mim a palavra do Yahweh, dizendo: Filho do homem, profetiza contra os pastores de Israel; profetiza, e dize aos pastores: Assim diz o Yahweh DEUS: Ai dos pastores de Israel que se apascentam a si mesmos! Não devem os pastores apascentar as ovelhas? Comeis a gordura, e vos vestis da lã; matais o cevado; mas não apascentais as ovelhas. As fracas não fortalecestes, e a doente não curastes, e a quebrada não ligastes, e a desgarrada não tornastes a trazer, e a perdida não buscastes; mas dominais sobre elas com rigor e dureza. Assim se espalharam, por não haver pastor, e tornaram-se pasto para todas as feras do campo, porquanto se espalharam. As minhas ovelhas andaram desgarradas por todos os montes, e por todo o alto outeiro; sim, as minhas ovelhas andaram espalhadas por toda a face da terra, sem haver quem perguntasse por elas, nem quem as buscasse. Portanto, ó pastores, ouvi a palavra do Yahweh: Vivo eu, diz o Yahweh DEUS, que, porquanto as minhas ovelhas foram entregues à rapina, e as minhas ovelhas vieram a servir de pasto a todas as feras do campo, por falta de pastor, e os meus pastores não procuraram as minhas ovelhas; e os pastores apascentaram a si mesmos, e não apascentaram as minhas ovelhas; Portanto, ó pastores, ouvi a palavra do Yahweh: Assim diz o Yahweh DEUS: Eis que eu estou contra os pastores; das suas mãos demandarei as minhas ovelhas, e eles deixarão de apascentar as ovelhas; os pastores não se apascentarão mais a si mesmos; e livrarei as minhas ovelhas da sua boca, e não lhes servirão mais de pasto. Ezequiel 34:1-10

São palavras bastante intensas que saem da boca do nosso Criador. Os pastores e os rabinos de Israel dizimaram a fé e só a eles próprios beneficiaram. Enquanto continuamos a registar a língua das ovelhas e do pastor. Para aqueles que conhecem o Novo Testamento, o Brit Hadasha, é fácil ver Yehshua, o Messias, presente neste texto, tanto no primeiro século como, mais ainda, no propósito e no contexto do Seu regresso. Vamos continuar...

Porque assim diz o Yahweh DEUS: Eis que eu, eu mesmo, procurarei pelas minhas ovelhas, e as buscarei. Como o pastor busca o seu rebanho, no dia em que está no meio das suas ovelhas dispersas, assim buscarei as minhas ovelhas; e livrá-las-ei de todos os lugares por onde andam espalhadas, no dia nublado e de escuridão. E tirá-las-ei dos povos, e as congregarei dos países, e as trarei à sua própria terra, e as apascentarei nos montes de Israel, junto aos rios, e em todas as habitações da terra. Em bons pastos as apascentarei, e nos altos montes de Israel será o seu aprisco; ali se deitarão num bom redil, e pastarão em pastos gordos nos montes de Israel. Eu mesmo apascentarei as minhas ovelhas, e eu as farei repousar, diz o Yahweh DEUS. A perdida buscarei, e a desgarrada tornarei a trazer, e a quebrada ligarei, e a enferma fortalecerei; mas a gorda e a forte destruirei; apascentá-las-ei com juízo. E quanto a vós, ó ovelhas minhas, assim diz o Yahweh DEUS: Eis que eu julgarei entre ovelhas e ovelhas, entre carneiros e bodes. Acaso não vos basta pastar os bons pastos, senão que pisais o resto de vossos pastos aos vossos pés? E não vos basta beber as águas claras, senão que sujais o resto com os vossos pés? E quanto às minhas ovelhas elas pastarão o que haveis pisado com os vossos pés, e beberão o que haveis sujado com os vossos pés. Ezequiel 34:11-19

No Brit Hadasha, ficamos a saber que este processo de trazer a ovelha perdida começou através do Messias Yehshua.

E ele, respondendo, disse: Eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. Mateus 15:24

E Yehshua, saindo, viu uma grande multidão, e teve compaixão deles, porque eram como ovelhas que não têm pastor; e começou a ensinar-lhes muitas coisas. Marcos 6:34

Todos quantos vieram antes de mim são ladrões e salteadores; mas as ovelhas não os ouviram. Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á, e entrará, e sairá, e achará pastagens. O ladrão não vem senão a roubar, a matar, e a destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham com abundância. Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor dá a sua vida pelas ovelhas. Mas o mercenário, e o que não é pastor, de quem não são as ovelhas, vê vir o lobo, e deixa as ovelhas, e foge; e o lobo as arrebata e dispersa as ovelhas. Ora, o mercenário foge, porque é mercenário, e não tem cuidado das ovelhas. Eu sou o bom Pastor, e conheço as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido. Assim como o Pai me conhece a mim, também eu conheço o Pai, e dou a minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; também me convém agregar estas, e elas ouvirão a minha voz, e haverá um rebanho e um Pastor. João 10:8-16 E todas as nações serão reunidas diante dele, e apartará uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas; Mateus 25:32

Podemos ver como Ezequiel 34 começou no primeiro século através do Yehshua. Portanto, vamos continuar mais com Ezequiel 34 e aprender como o único verdadeiro Pastor Messiânico começou no primeiro século e vai se solidificar no Seu retorno. Yahweh, através do Yehshua como Seu braço direito, estabelece o papel do Messias ben David. Vamos ler...

Por isso o Yahweh DEUS assim lhes diz: Eis que eu, eu mesmo, julgarei entre a ovelha gorda e a ovelha magra. Porquanto com o lado e com o ombro dais empurrões, e com os vossos chifres escorneais todas as fracas, até que as espalhais para fora. Portanto livrarei as minhas ovelhas, para que não sirvam mais de rapina, e julgarei entre ovelhas e ovelhas. E suscitarei sobre elas um só pastor, e ele as apascentará; o meu servo Davi é que as apascentará; ele lhes servirá de pastor. E eu, o Yahweh, lhes serei por Deus, e o meu servo Davi será príncipe no meio delas; eu, o Yahweh, o disse. Ezequiel 34:20-24

Temos aqui uma referência clara ao papel davídico na profecia messiânica. Vamos continuar...

E farei com elas uma aliança de paz, e acabarei com as feras da terra, e habitarão em segurança no deserto, e dormirão nos bosques. E delas e dos lugares ao redor do meu outeiro, farei uma bênção; e farei descer a chuva a seu tempo; chuvas de bênção serão. E as árvores do campo darão o seu fruto, e a terra dará a sua novidade, e estarão seguras na sua terra; e saberão que eu sou o Yahweh, quando eu quebrar as ataduras do seu jugo e as livrar da mão dos que se serviam delas. E não servirão mais de rapina aos gentios, as feras da terra nunca mais as devorarão; e habitarão seguramente, e ninguém haverá que as espante. E lhes levantarei uma plantação de renome, e nunca mais serão consumidas pela fome na terra, nem mais levarão sobre si o opróbrio dos gentios. Saberão, porém, que eu, o Yahweh seu Deus, estou com elas, e que elas são o meu povo, a casa de Israel, diz o Yahweh DEUS. Vós, pois, ó ovelhas minhas, ovelhas do meu pasto; homens sois; porém eu sou o vosso Deus, diz o Yahweh DEUS. Ezequiel 34:25-31

Será nessa altura que tudo entrará em obediência à Torá. Vamos ler Génesis 49.

O cetro não se arredará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Shiló; e a ele se congregarão os povos. Gênesis 49:10

Então, o que significa a palavra Shilo? Tim Hegg (Estudos na Torá) assinala que o elemento crucial para interpretar o significado deste verso é compreender a palavra "Shilo".

Há três possibilidades.

Primeiro, Shilo pode ser um nome de lugar (por exemplo... "até ele chegar a Shilo").

Segundo, Shilo é a combinação de palavras hebraicas que significam "que lhe pertence".

Isto torna o verso, "até chegar o que lhe pertence".

Terceiro, Shilo é um nome pessoal derivado do verbo hebraico, "descansar". Hegg elimina o primeiro em gramaticais e a segunda sobre problemas ortográficos inexplicáveis.

Fica assim a terceira opção. De acordo com Hegg, "Shilo é aquele que traz descanso".

Hegg observa que isto é coerente com a interpretação dos sábios de Israel.

Eles também pensavam que esta profecia tinha um conteúdo messiânico. Tanto os sábios judeus como os teólogos cristãos estão de acordo. Shilo é o Messias. Mas reparem como a profecia de Jacob descreve aquele que traz descanso. Ele será de Judá. Ele será um governante. E todos os povos lhe obedecerão.

A palavra que poderíamos esperar é "pessoas" (am), mas não é isso que o verso diz.

O versículo diz amim, "povos", uma referência não só a Israel, mas a todos os povos da terra.

Segundo esta profecia, reconhecida tanto pelos judeus como pelos cristãos, o Messias trará descanso e todos da terra se curvarão perante ele. O que é que isto significa?

Caso não tenha reparado, não há muito descanso no mundo de hoje.

O mundo é caracterizado por frenesi, ansiedade, pressa e loucura acelerada. Nem todas as pessoas de a terra se curva para o Messias. Na verdade, o povo da Terra nem sequer consegue concordar se existe um Messias ou quem ele poderá ser.

Enquanto judeus e cristãos concordam que a profecia de Jacob é a garantia da esperada resolução, tudo o mais nesta profecia parece distante no mundo que hoje ocupamos. No entanto, Deus garante que assim vai ser.

Por agora, compreendam isto... o Messias deve trazer descanso para o seu povo em algum momento no futuro. Esta compreensão profética do descanso messiânico será fundamental para compreender uma das chaves componentes do Yehshua como o papel do Messias ben David.

Curiosamente, a Torá revela o tempo de ambos os papéis do Messias, sendo o primeiro o de Messias ben Yosef, ou José, como o servo sofredor...sendo o segundo o Messias ben David, como Rei.

O resto do ensino exigirá uma vontade de explorar a compreensão mais profunda das Escrituras.

Na tradição da exegese judaica, há quatro níveis de compreensão que se podem extrair das Escrituras.

O primeiro é Peshat (פטפּּ - (simples" ("simples") ou o significado direto.

A maioria pára aqui. Na verdade, o que estamos prestes a revelar na Torá, alguns podem objetar porque não é encontrado nas Escrituras num sentido literal e gritante. É preciso "descobrir" o que estamos prestes a desvendar procurando mais profundamente.

Ao ser tão rápido a descartar tudo para além do nível de Peshat, é-se muito limitado na sua compreensão, e eles perdem alguns aspetos excitantes e reveladores da Palavra de Deus. De facto, a maioria das profecias está para além do nível de estudo de Peshat.

Dito isto, porém, as compreensões mais profundas não podem desviar-se dos significados literais do texto. Devem ser compatíveis.

Os significados literais e os significados mais profundos não podem opor-se uns aos outros ou ser contrários uns aos outros.

Em segundo lugar, há o Remez (רמֶזֶ (nível de estudo - "sombras" ou revela o profundo (alegórico: oculto ou simbólico) significado para além do sentido literal. Remez significa literalmente "dica" em hebraico.

A este nível, começa-se a compreender que certas palavras contêm muito mais significado do que o seu significado literal contrapartes. Um exemplo de "Remez" implícito pode ser encontrado em Provérbios 20:10 - "Pesos diferentes, e diferentes medidas, ambas são igualmente uma abominação para o Yahweh. “

O Peshat preocupar-se-ia com um comerciante que utilizasse a mesma balança para pesar as mercadorias de todos os seus clientes.

A Remez implica que isto vai além disso, em aspetos de justiça e honestidade na vida de qualquer pessoa. Vê como isso funciona? O nível Remez toma o mandamento literal e expõe o coração ou propósito por detrás disso.

Yehshua praticou um nível mais profundo de estudo da Torá em Mateus 5, onde alguns podem pensar que Ele está a acrescentar ou a tirando da Palavra de Deus. Em vez disso, Yehshua estava a aplicar a compreensão mais profunda do direito de Deus.

Em terceiro lugar, há o Derash (דדשַ - (do darash hebraico: significado de "inquirir" ou "procurar" - o significado comparativo de midrashic, como dado através de ocorrências semelhantes. Também é chamado "midrash".

Trata-se de um ensino ou exposição ou aplicação do Peshat e/ou Remez. Em alguns casos, isto poderia ser considerado comparável a um "sermão". Por exemplo, os escritores bíblicos podem pegar em dois ou mais versículos não relacionados e combiná-los para criar um versículo ou versos com um terceiro significado.

Isto não dá a ninguém a licença para simplesmente inventar coisas...não se deve violar o nível peshat como o sentido literal.

Devemos permitir que a Escritura interprete a Escritura e ter a certeza de que o entendimento de Derash é coerente com outras Escrituras.

Por último, há o nível Sod (סדֹו) (pronunciado com um O longo como em "osso") - é o "segredo" ou significado místico, como dado através de inspiração ou revelação. Sod significa literalmente "escondido" em hebraico.

Este entendimento é o significado oculto, secreto ou místico de um texto. Alguns exemplos disso seriam o "dragão", a "prostituta da Babilónia" e o número "666", todos do livro do Apocalipse.

Outros incluiriam; o comando de Yehshua em John:

Yehshua, pois, lhes disse: Na verdade, na verdade vos digo que, se não comerdes a carne do Filho do homem, e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós mesmos. João 6:53

Mas a Jerusalém que é de cima é livre; a qual é mãe de todos nós. Gálatas 4:26

No resto deste ensino, iremos para além dos níveis Peshat das Escrituras, e para os níveis Remez, "Derash" e "Sod" da Palavra.

Já revimos os dois principais papéis do Messias; o primeiro é Messias ben Yosef, e o segundo é Messias ben Yosef sendo Messias ben David.

Vamos revelar agora, como estes dois papéis não estão separados apenas pela distância do tempo no seu cumprimento, mas aproximadamente quando estes papéis surgirem. Vamos mostrar por que razão se diz que o Messias vai aparecer no quarto e no sétimo dia.

Vamos começar por Malaquias 4:2.

Mas para vós, os que temeis o meu nome, nascerá o sol da justiça, e cura trará nas suas asas; e saireis e saltareis como bezerros da estrebaria. Malaquias 4:2

Ao ler este versículo, quase parece que foi escrito por aqueles que entretêm o culto a deuses solares.

O que significa este verso no mundo e o que tem a profecia a ver com o sol?

Muitos já compreendem que o nosso Criador tem um plano de 7.000 anos para o homem. Para aqueles que não se aperceberem do plano de 7.000 anos, demonstraremos onde chegou esse entendimento.

Segundo o Apocalipse, existe um período de 1.000 anos no final. O início desses 1.000 anos começa com a primeira ressurreição e termina com a segunda ressurreição.

E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Yehshua, e pela palavra de Deus, e que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos; e viveram, e reinaram com Mashiac durante mil anos. Mas os outros mortos não reviveram, até que os mil anos se acabaram. Esta é a primeira ressurreição. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre estes não tem poder a segunda morte; mas serão sacerdotes de Deus e de Mashiac, e reinarão com ele mil anos. Apocalipse 20:4-6

O Apocalipse está simplesmente a inventar coisas? Como testaríamos isto ao Tannakh, ou ao Antigo Testamento? Considerar:

De seis desgraças ele o livrará; na sete delas você nada sofrerá. Jó 5:19

Assim, ao olharmos para Job, devemos entender que teremos um "6" de tribulação e no "7º" somos libertados de todo o mal. O que significa isto, sequer? Como se encaixa um milhar de anos do Messias como Rei?

Para desbloquear esta declaração críptica em Job, precisamos de chegar a um entendimento relacionado.

Porque mil anos são aos teus olhos como o dia de ontem que passou, e como a vigília da noite. Salmos 90:4

Mas, amados, não ignoreis uma coisa, que um dia para o Yahweh é como mil anos, e mil anos como um dia. 2 Pedro 3:8

Mas o dia do Yahweh virá como o ladrão de noite; no qual os céus passarão com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfarão, e a terra, e as obras que nela há, se queimarão. 2 Pedro 3:10

Então porque é que Pedro nos está a dizer que um dia é como mil anos no contexto do Dia do Yahweh. Por que ele acredita que o Dia do Yahweh será como mil anos? Lembre-se, Pedro escreveu isto antes do Apocalipse também revelou os mil anos como o Dia do Yahweh.

O Pedro tem uma boa razão para isso... Na verdade, ela se encontra na Torá, se se busca a compreensão mais profunda da Palavra de Deus.

Pedro afirma que, em questões relacionadas com o regresso do Yehshua, muitos escarnecerão do tempo que está a demorar...

Sabendo primeiro isto, que nos últimos dias virão escarnecedores, andando segundo as suas próprias concupiscências, E dizendo: Onde está a promessa da sua vinda? porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação. Eles voluntariamente ignoram isto, que pela palavra de Deus já desde a antiguidade existiram os céus, e a terra, que foi tirada da água e no meio da água subsiste. 2 Pedro 3:3-5

Nesta zombaria de outros, Pedro refuta dizendo que se esqueceram deliberadamente da criação semana. Então, o que sabemos nós sobre a semana da criação que os escarnecedores esqueceram?

E a semana da criação foi perdida pelos escarnecedores?

Porque em seis dias fez o Yahweh os céus e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao sétimo dia descansou; portanto abençoou o Yahweh o dia do sábado, e o santificou. Êxodo 20:11

Recapitulando, Pedro menciona que os zombadores que se queixam do tempo que está a demorar o regresso do Yehshua esqueceram a semana da criação. Nesse sentido, deveriam compreender melhor o tempo do Dia do Yahweh, e para o compreenderem melhor, o conhecimento de um dia como mil anos e mil anos como um dia é absolutamente crítico para desbloquear a compreensão que Pedro está a tentar comunicar aqui.

O Dia do Yahweh, também é conhecido como o Dia do Sábado:

E dizia-lhes: O Filho do homem é Mestre até do sábado. Lucas 6:5

Portanto, se o Dia do Yahweh é o Sábado, agora sabemos porque é que Pedro estava a mencionar no contexto do Dia do Yahweh que um dia é como mil anos e porque é que ele estava a apontar de volta à criação. Pedro sabia que o fim é revelado desde o início:

Que anuncio o fim desde o princípio, e desde a antiguidade as coisas que ainda não sucederam; que digo: O meu conselho será firme, e farei toda a minha vontade. Isaías 46:10

Pedro sabia que a semana da criação desbloqueia o calendário do Messias para os escarnecedores, que zombariam queixar-se do tempo que o Messias está a demorar a regressar. No início, há seis dias de criação e o sétimo dia é um dia de descanso.

E lembrem-se do que lemos no Génesis sobre como Shilo significava descanso. Lembrem-se também do que disse Jó, tendo em mente a semana da criação.

Assim, usando Gênesis, Jó e Salmos...bem como outras profecias messiânicas sobre o Messias como rei, podemos ver como o Pedro está a chegar a uma conclusão interessante.

Pedro diz que haverá seis mil anos de homem e que, durante esses seis mil anos, o homem experimentam muita tribulação por causa do seu pecado. E depois há os 1.000 anos do Yahweh, no Dia do Yahweh. Nisso, somos libertados dos nossos problemas, nesse último dia de acordo com Jó.

É também isto que o Apocalipse revela, não como nada de novo, apenas algo já estabelecido como verdadeiro. Tudo no Apocalipse já pode ser encontrado no Tannakh, se alguém o procurar.

E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Yehshua, e pela palavra de Deus, e que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos; e viveram, e reinaram com Mashiac durante mil anos. Apocalipse 20:4

Repare como há um elemento de retorno à vida, uma ressurreição, mesmo antes dos mil anos do Dia do Yahweh.

Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre estes não tem poder a segunda morte; mas serão sacerdotes de Deus e de Mashiac, e reinarão com ele mil anos. Apocalipse 20:6

Os últimos 1.000 anos são o último dia.

Porquanto a vontade daquele que me enviou é esta: Que todo aquele que vê o Filho, e crê nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia. João 6:40

Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou o não trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia. João 6:44

Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia. João 6:54

Disse-lhe Marta: Eu sei que há de ressuscitar na ressurreição do último dia. João 11:24

Quando somos ressuscitados, somos ressuscitados incorruptíveis, ou seja, já não podemos pecar e o mal já não nos pode tocar. Somos feitos à prova de pecado, se quiser... Tenha em mente a Jó 5 e a semana da criação no Génesis 1, enquanto continuamos a citar o Brit Hadasha.

Recordem o que Paulo ensinou:

E agora digo isto, irmãos: que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus, nem a corrupção herdar a incorrupção. Eis aqui vos digo um mistério: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Porque convém que isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e que isto que é mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que é corruptível se revestir da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revestir da imortalidade, então cumprir-se-á a palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória. Onde está, ó morte, o teu aguilhão? Onde está, ó inferno, a tua vitória? Ora, o aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei. 1 Coríntios 15:50-56

Isto deve fazer-nos lembrar o que analisámos anteriormente no ensino da Jó. Teremos 6.000 anos de tribulação, lutando contra o pecado, mas no sétimo, seremos feitos incorruptível e nenhum mal nos pode tocar. Paulo não estava a ensinar nada de novo, apenas algo que era verdade.

Pedro, Marta, Paul, João e outros no Brit Hadasha simplesmente compreenderam e ensinaram o mais profundo entendimentos do Tannakh. Voltemos a Pedro por um momento, antes que ele fale de cada dia ser um milhar de anos.

Vimos como Pedro revelou o tempo da segunda vinda do Yehshua, ensinando-nos a examinar criação, e depois compreender que cada dia é um milhar de anos.

Mas será que podemos usar aqui a compreensão de Pedro para ajudar a compreender este versículo em Malaquias 4? Podemos certamente compreender melhor este versículo sabendo que um dia é um milhar de anos, mas antes de nós Se o fizermos, há algo neste versículo que temos de compreender.

Em Malaquias 4:2, a palavra para "asas" é a palavra hebraica "kanaph" ...é também muitas vezes traduzida como fronteira ou canto. Encontramos a mesma palavra no capítulo 15 dos Números.

Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Que nas bordas das suas vestes façam franjas pelas suas gerações; e nas franjas das bordas ponham um cordão de azul. Números 15:38

O número 15 descreve o que é conhecido como tzitzits. O nosso Criador deu-nos esta instrução como um lembrete para guardarmos todos os Seus mandamentos. Aqueles na fé que amam a Deus e querem guardar toda a Sua Palavra devem usar tzitzits na orla ou nas bordas das suas vestes como parte da sua obediência a Deus.

Porque Yehshua era o exemplo perfeito de como caminhar na lei de Deus, descobrimos que ele também usava tzitzits.

Em Mateus 9, encontramos uma mulher que tenta intencionalmente alcançá-los

E eis que uma mulher que havia já doze anos padecia de um fluxo de sangue, chegando por detrás dele, tocou a orla de sua roupa; Porque dizia consigo: Se eu tão-somente tocar a sua roupa, ficarei sã. E Yehshua, voltando-se, e vendo-a, disse: Tem ânimo, filha, a tua fé te salvou. E imediatamente a mulher ficou sã. Mateus 9:20-22

A questão é esta: por que razão estava a mulher tão convencida de que se tocasse nos tzitzits de Yeshua, que ela seria curado?

A resposta está em Malaquias 4:2. Ela entendeu o Yehshua como sendo o sol da justiça. A mulher acreditava poder aplicar literalmente Malaquias 4:2, no qual o sol da justiça deveria ter cura nos seus tzitzits. Felizmente para ela, funcionou e ela ficou curada.

Mas como é Yehshua o "sol da justiça"? O que é que isso significa, sequer?

Recordem como tanto Pedro como Isaías nos encorajaram a voltar ao início para a compreensão.

Pedro citou especificamente a semana da criação e na semana da criação, aprendemos que o sol foi criado no 4º dia.

E disse Deus: Haja luminares na expansão dos céus, para haver separação entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e para dias e anos. E sejam para luminares na expansão dos céus, para iluminar a terra; e assim foi. E fez Deus os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; e fez as estrelas. E Deus os pôs na expansão dos céus para iluminar a terra, E para governar o dia e a noite, e para fazer separação entre a luz e as trevas; e viu Deus que era bom. E foi a tarde e a manhã, o dia quarto. Gênesis 1:14-19

É aqui que a questão se torna bastante interessante.

Se nos dermos conta de que os dias do homem são 6 dias, ou 6.000 anos, também nos damos conta de que Yehshua, nosso Messias, no primeiro século, chegou cerca de 4.000 anos depois de Adão.

Sendo cada dia mil anos, este seria, naturalmente, o "quarto dia".

Como acabámos de ler no Génesis 1, o sol foi criado no quarto dia.

E agora Malaquias 4:2 está desbloqueado e foi assim que a mulher soube que se tocasse nos tzitzits de Yehshua, ficaria curada. Ela percebeu que Yeshua era o "sol da justiça" porque chegou no 4º dia, ou 4.000 ano. Para ela, havia certamente valor na compreensão dos entendimentos mais profundos e ocultos na Palavra de Deus

Nisso uma mulher que havia doze anos vinha sofrendo de uma hemorragia, chegou por trás dele e tocou na borda do seu manto, pois dizia a si mesma: "Se eu tão-somente tocar em seu manto, ficarei curada". Mateus 9:20,21

A mulher pegou no literal e no mais profundo entendimento de Malaquias 4:2 e aplicou-os, e ela foi cicatrizada. Ela encontrou a vida. Portanto, como a mulher que foi curada, devemos entender através da criação e de Malaquias 4:2, que o nosso Messias viria no 4º dia.

Alguns podem ensinar que Yeshua ensinou contra o que Moisés escreveu, mas se continuarmos a ler Malaquias capítulo 4, sobre o sol da justiça revelando que o nosso Messias veio no 4º dia, percebemos que o nosso Messias veio para nos lembrar do que Moisés escreveu. Malaquias capítulo 4:4 nos diz o que o sol da justiça, ou Yehshua, estava para ensinar quando Ele chegou no quarto dia. Justiça, ou Yehshua, era para ensinar quando Ele chegou no quarto dia.

Lembrai-vos da lei de Moisés, meu servo, que lhe mandei em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juízos. Malaquias 4:4

É por isso que Yehshua passou todo o seu ministério tentando trazer as pessoas de volta ao que Moisés escreveu como a Palavra de Deus e fora das tradições e doutrinas do homem (ver Marcos 7, por exemplo). Ele trouxe de volta tudo o que quis ouvir, o que Moisés escreveu.

Isto deveria fazer sentido, porque o nosso Messias deveria ser um profeta semelhante a Moisés:

Eis lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmãos, como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar. Deuteronómio 18:18

Para ser um profeta como Moisés, é preciso ensinar e praticar o que Moisés escreveu. Isso é senso comum, claro, mas por vezes muitos que professam compreender o Novo Testamento e o nosso Messias sentem falta de que completamente. Eles acreditam que Yehshua poderia ser um profeta como Moisés e ensinar contra Moisés ao mesmo tempo.

Voltando ao tema em questão, há muito mais compreensão que podemos extrapolar a partir da semana da criação. Quando Isaías disse que o fim foi revelado desde o início, revelou-se que ele tinha razão. Note-se que o homem foi criado no 6º dia

E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos céus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra. E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda a erva que dê semente, que está sobre a face de toda a terra; e toda a árvore, em que há fruto que dê semente, ser-vos-á para mantimento. E a todo o animal da terra, e a toda a ave dos céus, e a todo o réptil da terra, em que há alma vivente, toda a erva verde será para mantimento; e assim foi. E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom; e foi a tarde e a manhã, o dia sexto. Gênesis 1:27-31

O número de homens é de 6 dias, ou seja, 6.000 anos. Mais uma vez:

De seis desgraças ele o livrará; na sete delas você nada sofrerá. Jó 5:19

Assim, recapitulando: há duas vindas do nosso Messias. Um como o sol da justiça e da cura na Sua asas, como o servo sofredor de Isaías 53, isto ia acontecer e aconteceu no dia 4, ou 4.000 anos. Depois vem o próximo, em que Ele reina como Rei durante mil anos. Isto irá ocorrer no dia 7, ou 7.000 anos. Os últimos 1.000 anos, é o último dia. É o 7.000º ano ou sétimo dia; é literalmente um tipo e uma sombra do Sábado.

É por isso que Hebreus quatro diz que ainda há uma promessa de entrar no seu descanso, e é-nos dado um avisando para não ficar aquém do previsto.

Temamos, pois, que, porventura, deixada a promessa de entrar no seu repouso, pareça que algum de vós fica para trás. Hebreus 4:1

Portanto, resta ainda um repouso sabático para o povo de Deus. Porque aquele que entrou no seu repouso, ele próprio repousou de suas obras, como Deus das suas. Procuremos, pois, entrar naquele repouso, para que ninguém caia no mesmo exemplo de desobediência. Hebreus 4:9-11

O autor de Hebreus não dizia nada de novo, apenas algo já estabelecido como verdadeiro no Compreensões mais profundas sobre o Tannakh. Tudo isto é revelado no primeiro capítulo do Génesis:

No início desses 1.000 anos, o dia 7, ou Dia do Yahweh, haverá uma ressurreição. Só depois da ressurreição para o corpo incorruptível é que o mal já não nos pode afetar.

Aprendemos também em Oseias que, dois dias após a sua primeira vinda, haverá uma ressurreição no dia 7 de dia.

Depois de dois dias nos dará a vida; ao terceiro dia nos ressuscitará, e viveremos diante dele. Oseias 6:2

Ele veio no quarto dia. Três dias depois disso é o sétimo dia, ou seja, quando formos reanimados ou ressuscitados. Essa é a ressurreição. Oseias revela isto muito antes do Apocalipse. É assim que sabemos que o Apocalipse não ensina nada de novo, apenas o que é estabelecido como verdadeiro.

O Apocalipse afirma que haverá uma ressurreição no 7º dia, ou seja, nos últimos 1.000 anos.

Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre estes não tem poder a segunda morte; mas serão sacerdotes de Deus e de Mashiac, e reinarão com ele mil anos. Apocalipse 20:6

Muito deste entendimento foi comum nos primeiros séculos após o primeiro do Yehshua. Eis alguns exemplos (mas lembrem-se que ao revermos estes exemplos, por favor não assumam que nós concordam doutrinariamente com 100% destes escritos antigos):

A Epístola de Barnabé foi escrita por volta do século IV.

Epístola de Barnabé 15:1-5

“1 Também em relação ao Sábado está escrito nas Dez Palavras, nas quais Ele falou a Moisés face a face no Monte Sinai; e santificareis o sábado do Senhor com mãos puras e com um coração puro. 2 E noutro lugar diz: Se os meus filhos guardarem o sábado, eu o farei conceda-lhes a Minha misericórdia. 3 Do Sábado Ele fala no início da criação;

E Deus fez as obras de Suas mãos em seis dias, e Ele terminou no sétimo dia, e descansou e Ele santificou-o. 4 Prestai atenção, crianças, ao que isto significa; Ele terminou em seis dias. Ele significa isto, que em seis mil anos o Senhor porá fim a todas as coisas; pois o dia com Ele significa mil anos; e isto Ele mesmo me dá testemunho, dizendo: Eis que o dia do Senhor será como mil anos. Portanto, as crianças, em seis dias, ou seja, em seis mil anos, tudo chegará ao fim. 5 E Ele descansou no sétimo dia este Ele significa que, quando vier o seu Filho, abolirá o tempo do Iniquo, e julgar o ímpio e mudar o sol, a lua e as estrelas, então ele verdadeiramente descansará no sétimo dia.”

E outra citação...

Hipólito

“E 6.000 anos devem ser cumpridos, para que o Sábado possa vir, o resto, o dia santo "em que Deus descansou de todas as Suas obras". Pois o sábado é o tipo e emblema do futuro reino dos santos, quando eles "reinarão com Cristo", quando Ele vier do céu, como diz João no seu Apocalipse: pois "um dia com o Senhor é como mil anos", pois, então, em seis dias Deus fez todas as coisas, segue-se que 6.000 anos devem ser cumpridos.” (Hipólito. Sobre o HexaËmeron, ou Seis Dias de Trabalho. From Fragments from Commentaries on Various Books of Scripture. http://www.newadvent.org/fathers/0502.htm verificado em 17/09/07)

.

Como pode ver, de acordo com os escritos razoavelmente próximos da época do primeiro século, o plano de 7.000 anos do nosso Criador e o homem era bastante conhecido. Muito do cristianismo dominante parece ter esquecido essa compreensão mais profunda, exceto aqueles que entendem a ciência por trás do jovem criacionismo terrestre.

Recapitulando, temos o Pedro a ensinar-nos que um dia é como um milhar de anos. Ele encoraja aqueles que zombam do atraso do regresso do Yehshua, a examinarem a semana da criação.

Quando examinamos o que ocorreu durante a semana da criação, ele revela Malaquias 4:2 sobre o calendário da primeira vinda de Yehshua, e Oseias 6:2 sobre o calendário da segunda vinda de Yehshua.

A primeira chegada do Yehshua está prevista para o quarto dia, ou 4.000 anos do plano de 7.000 anos.

A segunda vinda do Yehshua está prevista para o 7º dia, os últimos 1.000 anos do plano de 7.000 anos

Neste, temos um 4º e 7º dia messiânico. O 4º e 7º dia como 4.000 e 7.000 estão escondidos em diferentes lugares nas Escrituras. Aqui está outro no Brit Hadasha, num exemplo de Yehshua alimentando o multidões, encontramos um 4 e um 7.

E comeram, e saciaram-se; e dos pedaços que sobejaram levantaram sete cestos. E os que comeram eram quase quatro mil; e despediu-os. Marcos 8:8,9

Estes números não são um acidente. Os 7 cestos cheios de pão é o plano de 7.000 anos na Palavra de Deus. O número de 4.000 é sobre a vinda do Messias para alimentar o povo com a Palavra de Deus como a um verdadeiro Pastor. Recordemos o que lemos profeticamente sobre este assunto em Ezequiel 34.

Há outra forma de revelar o entendimento do 4º e 7º dia relacionados com o Messias em a Torá.

É também revelado no Tabernáculo no deserto. Se se lembram, como mais um exemplo de ir além do literal, Yehshua referiu-se a Si próprio como o Templo.

Yehshua respondeu, e disse-lhes: Derribai este templo, e em três dias o levantarei. João 2:19

Como nota lateral, para uma compreensão mais profunda e divertida. O segundo templo levou 46 anos para ser construído, de acordo com os comentários dos judeus. Como já devem saber, existem diferentes unidades de contagem nas Escrituras que ajudam a revelar certas informações.

Por exemplo, um período de unidade jubilar é de 50 anos. Se você pegar esses 46 anos de construção do templo vezes a unidade de Jubileus, um 50, chega-se a 2.300.

Isto não é um acidente, mas mais uma revelação numérica da profecia encontrada no Livro de Daniel sobre o templo e o número 2.300...

E ele me disse: Até duas mil e trezentas tardes e manhãs; e o santuário será purificado. Daniel 8:14

Podemos refletir sobre isso noutra altura, mas, por agora, vamos examinar um significado mais profundo numa das formas Yehshua podia candidatar-se ao templo...e como Yehshua era um profeta como Moisés, vamos levá-lo para o Tabernáculo.

Podemos dividir o Tabernáculo em 3 secções diferentes.

• 1) O pátio exterior 2) O Lugar Santo 3) E o Santo dos Santos

A parede exterior tinha 100 cúbitos de comprimento, 50 cúbitos de largura e 5 cúbitos de altura (Êxodo 27:18).

Este é um lugar onde nós, como estudiosos da Bíblia, somos tentados a continuar sem investigar mais nada.

Vejamos o Pátio.

1) O PÁTIO

Se adicionarmos as duas paredes mais longas (100+100) às duas paredes mais curtas (50+50), verificamos que a o pátio do Tabernáculo tinha cerca de 300 côvados.

Além disso, se multiplicarmos 300 cúbitos por 5 cúbitos (a altura da parede), verificamos que a parede tinha 1500 cúbitos côvados.

Tenha em mente este número de 1500.

Agora vamos olhar para o Santo Lugar.

2) O LUGAR SANTO

O Santo Lugar era 20 cúbitos de comprimento, 10 cúbitos de largura e 10 cúbitos de altura.

Note-se que 20x10x10 é 2000 - o Santo L

ugar foi 2000 cúbicos.

3) SANTO DOS SANTOS

Por último, há o Santo dos Santos, que também foi abrangido.

As suas dimensões foram 10x10x10, ou seja, 1000 cúbicos. Então, o que é que, de todas estas números?

Assim, temos uma unidade de 1500, 2000, e 1000 a partir da época de Moisés.

Quase todos os números da Bíblia são uma pista profética para compreender os mistérios mais profundos da nossa O grande plano do criador.

Só precisamos simplesmente de desvendar as pistas.

A questão que se nos coloca é a seguinte: Como é que as unidades de 1500, 2000, e 1000 têm alguma coisa a ver com o Yehshua declarando-se o templo?

As dimensões do Tabernáculo do foram-nos dadas por volta da época de Moisés.

A maioria dos estudiosos concorda que o tempo desde Moisés até à primeira vinda do nosso Messias foi de cerca de 1.500 anos.

Curiosamente, isto também nos colocaria no quarto dia desde o início, que mais uma vez concorda à pista em Malaquias 4:2 sobre o sol da justiça e anexando-a ao dia em que o sol foi criado no quarto dia de Gênesis 1.

Assim, neste, há a nossa ligação messiânica para o primeiro número do pátio....1500...Dia número 1.

Oseias 6:2, que lemos anteriormente, declarou que faltariam dois dias para a ressurreição, qual dos tempos é quando o Yehshua regressa.

Dois dias são dois mil anos. Por isso, há o nosso segundo número do Santo Local.....2000...Dia número 2

Em Jó aprendemos que o mal já não nos tocará no 7º dia

Uma vez que cada dia no panorama geral é de 1.000 anos, isso significa que o 7º dia tem a duração de 1.000 anos. Trata-se do seguinte quanto tempo o nosso Messias vai reinar connosco e o adversário está preso.

E agora, temos o Dia Número 3...lembre-se, Yehshua disse que seriam necessários 3 dias para se levantar como o templo. Assim, o Yeshua não só esteve na cova durante três dias e três noites, literalmente, como também está demonstrando concordância com o desenho do Tabernáculo onde precisava de três dias para levantar

Ele próprio como o templo no final.

Vamos ler o verso novamente

Yehshua respondeu, e disse-lhes: Derribai este templo, e em três dias o levantarei. Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e tu o levantarás em três dias? Mas ele falava do templo do seu corpo. João 2:19-21

Está a vê-lo? Então, como é Yeshua o templo?

No final do período de 1.000 anos chegamos à Nova Jerusalém em que Yehshua é o Templo... Yehshua tomou o 4º, o 7º, e no dia seguinte ao 7º dia, um total de 3 dias, e então Ele é levantado como templo na Nova Jerusalém...sendo o 8º dia simbólico de eternidade na Sua Palavra

E nela não vi templo, porque o seu templo é o Yahweh Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro. Apocalipse 21:22

Surpreendentemente, o templo revela plenamente o calendário dos seus primeiros 1500 anos depois de Moisés, o seu segundo 2.000 anos após a Sua primeira vinda, e a duração do Seu reinado como 1000 anos, 3 Dias, e Ele ergueu o templo.

Numa aplicação mais prática, isto significaria que poderíamos esperar que o Yehshua regressasse em breve, uma vez que Messias ben David. Um período literal de 2.000 anos, ou dois dias entre a primeira vinda do nosso Messias e a sua segunda vinda, seria revelar as datas de 30 dC a 2030 dC.

No entanto, se o Yeshua regressasse antes de 2030, isso significaria que esses dois dias seriam encurtados, e assim pode revelar a Sua declaração enigmática em Mateus 24:22 sobre o Seu regresso.

E, se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos serão abreviados aqueles dias. Mateus 24:22

Só o tempo o dirá. Esperamos que este estudo vos tenha revelado a importância do 4º e 7º dia no que se refere à Torá e aos importantes tempos do nosso Messias.