Brit Hadasha - Le mystère מ d'Esaïe 9:6-7

Esaïe 9:6 Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, Et la domination reposera sur son épaule; L’Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel l’appelera Prince de la paix. 7 Donner à l'empire de l'accroissement, Et une paix sans fin au trône de David et à son royaume, L'affermir et le soutenir par le droit et par la justice, Dès maintenant et à toujours: Voilà ce que fera le zèle de Yahweh des armées. Les anti-missionnaires juifs insistent sur le fait que ce passage doit faire référence à Ezéchias et non au Messie Yehshua/Jesus.

On fait valoir que le passage est au temps présent et qu'il devrait faire référence à des événements qui se sont déjà produits. En réalité, il n'y a pas de tension dans la grammaire hébraïque. En réalité, les verbes hébreux ne prennent pas les formes passées, présentes et futures, mais sont parfaits (action achevée) ou imparfaits (action incomplète). Dans la pensée hébraïque, une action est considérée comme complète ou incomplète. L'hébreu ne connaît donc pas les temps passés, présents ou futurs, mais possède au contraire un Parfait et un Imparfait. ...

L'hébreu parfait peut être utilisé pour représenter une action dans le passé ... l'équivalent du temps présent est fourni par le participe ... et l'équivalent du temps futur (avec d'autres variétés) par l'imparfait. Une grammaire pratique pour l'hébreu classique. 2e édition, Clarendon Press ; Oxford ; 1959 ; J.A. Weingreen, pp. 56-57 Pour être strictement précis, nous devrions parler de "formes" plutôt que de "temps" du verbe, puisque c'est la totalité ou non d'une action qui est exprimée et non le facteur temps ... L'hébreu n'a pas de "temps" dans le sens normal du terme. Au lieu de cela, il y a deux "États" ... Enseignez-vous l'hébreu biblique ; R.K. Harrison ; 1984 ; pages 68, 80 Normalement, un verbe à la forme parfaite impliquerait un prétérit, c'est pourquoi les contre-missionnaires juifs insistent sur le fait qu'Esaïe 9:6-7 doit être un prétérit et fait donc référence à Ezéchias. En fait, il existe une langue spéciale en hébreu appelée "prophétique parfaite". C'est ici que le prophète parle des événements futurs de manière parfaite, car il les a vus dans le futur, là où ils se sont déjà produits. Géséenius mentionne le langage prophétique parfait et le décrit de la manière suivante : ... il [l'auteur prophétique] décrit l'événement futur comme s'il l'avait déjà vu ou entendu. Grammaire hébraïque de Gésenius. 2ème édition Traduit par A. E. Crowley ; Clarendon Press ; Oxford ; 1956 ; édité par E. Klautzsch ; pp. 312-313 Pour illustrer le fait que je n'invente pas seulement cela, il y a de nombreux exemples du parfait prophétique au Tanakh : Esaïe 5:13 C'est pourquoi mon peuple sera soudain emmené captif; Sa noblesse mourra de faim, Et sa multitude sera desséchée par la soif.

Dans ce verset précis, ce verbe est en forme parfaite, mais il s'agit clairement d'un événement futur car la captivité dont on parle ne s'est pas produite dans la vie de Esaïe. D'autres exemples sont Esaïe 10:28-32, Jérémie 23:2 et Amos 5:2. En fait, les écrits rabbiniques soutiennent une approche "prophétique parfaite" d'Esaïe 9. Le targum Jonathan pour Esaïe 9:6-7 identifie clairement le personnage mentionné dans Esaïe 9:6-7 comme étant le Messie. "Le prophète dit à la maison de David : Un enfant nous est né, un fils nous a été donné ; et il a pris sur lui la loi pour la faire respecter, et son nom a été appelé par le Ancien, Merveilleux Conseiller, Dieu fort, celui qui vit pour toujours, le Messie, aux jours duquel la paix sera sur nous. Targum Jonathan Esaie 9:6 Et nous lisons dans le Midrash Rabbah : Rabbi Joseph, le Galiléen, dit : "Le nom du Messie est aussi 'Paix', comme il est écrit : 'Dieu le puissant, le Père éternel', le chef de la paix" (Citation d'Ésaïe 9:5-6 (6-7)) PEREK HA SHALOM ; NOMBRES RABBAH XI, 16-20 Je lui ai dit : "Je n'ai pas encore élevé le Messie", dont il est écrit : "Car un enfant nous est né" (Isa. IX, 5). Jusqu'à ce que j'atteigne mon Adon a Seir (Gen. XXXIII, I4). R. Samuel b. a déclaré Nahman : "Nous avons cherché dans toutes les écritures et n'avons trouvé nulle part [qui dise] que Jacob ait jamais rejoint Ésaü à Séir. Quelle est donc la signification de "Ate Seir" ? Jacob [voulait] lui dire : "Je n'ai pas encore élevé de juges et de sauveurs pour vous punir. D'où cela vient-il ? Car il est dit : "Et les sauveurs monteront sur le mont Sion pour juger la montagne d'Ésaü" (Obad. I, 21). Israël a demandé à Dieu : " (...) Maître de l'Univers, combien de temps y resterons-nous soumis, répondit-il, jusqu'au jour où il est écrit : "De Jacob sortira une étoile, et d'Israël un sceptre" (Nb. XXIV, 17) ; quand une étoile sortira de Jacob et dévorera le chaume d'Ésaü". Midrash Rabbah - Deutéronome I:20 Et nous lisons dans le Zohar : "Quant à l'expression El Gibbor, chaque verset dans lequel cela se produit est un exemple de foi sainte et céleste. Le mot "Merveilleux" fait allusion à la Sagesse céleste, qui est merveilleuse et cachée hors de portée de tous ; "Conseiller" est le courant céleste qui émet et conseille éternellement tout le monde et tous les hommes ; "El" fait référence à Abraham, "Gibbor" à Issac, et "Père éternel" à Jacob, qui s'accroche des deux côtés et atteint la perfection. Le "Prince de la paix" est Zaddik, qui apporte la paix au monde, la paix à la Maison, la paix à la Matrone". Zohar 3:31a Je cite donc ces anciens rabbins, non pas pour dire que je suis d'accord avec tout ce qu'ils ont écrit, mais nous voulons communiquer qu'ils ont compris Ésaïe 9:6-7 (versets 5 et 6 dans certaines éditions) pour faire référence à une MESSIE FUTURE.

Pourquoi le feraient-ils si ce passage est censé parler du passé ? Il est évident que ce n'est pas forcément le cas. Comme Esaïe 5:13, il est écrit en parfaite prophétie. L'argument anti-missionnaire courant selon lequel le personnage décrit dans Esaïe 9:6-7 est Ezéchias contredit en fait la position rabbinique telle qu'elle est énoncée dans le Talmud. Cela nous conduit à un aperçu fascinant d'Isaïe 9 - Le mystère du MEM Avant d'aller plus loin, il y a deux choses que nous devons voir.

Premièrement, la lettre hébraïque "Mem" est toujours écrite comme un "Mem" fermé lorsqu'elle est écrite à la fin d'un mot, mais comme un "Mem" ouvert lorsqu'elle est écrite au début du mot. Deuxièmement, il y a une anomalie traditionnelle qui est préservée dans le texte massoretique. La lettre "Mem" dans le mot "L'mar'beh" est écrite comme un "Mem" fermé lorsqu'elle devrait ettre écrite avec un "Mem" ouvert. Le Talmud aborde l'utilisation du "Mem" final fermé anormal dans le passage comme suit : Il n'y aura pas de fin à l'augmentation de votre gouvernement et à la paix (Esaïe 9:6 ou 9:7). A. Tanhum a dit : Bar Kappara exposé dans Sepphoris, Pourquoi chaque Mem est au milieu d'un mot ouvert alors qu'il est fermé ? "Le Saint, béni soit-il, a voulu désigner Ezéchias comme Messie, et Sennachérib comme Gog et Magog ; où, concernant l'Attribut de Justice, Il a dit devant le Saint, béni soit-il, "Souverain de l'Univers ! Si Tu ne faisais pas de David le Messie, qui a prononcé tant d'hymnes et de psaumes devant Toi, Tu désignerais Ezéchias comme tel, qui ne Te loue pas par des hymnes, malgré tous ces miracles que Tu as accomplis pour lui" ? Par conséquent, [sc. la Mem] a été fermée. Aussitôt, la terre s'est exclamée : Souverain de l'univers ! Laisse-moi chanter devant Toi, à la place de ce juste [Ezéchias], et fais de lui le Messie. C'est pourquoi il se mit à chanter devant lui, comme il est écrit, depuis la partie de la terre où nous avons entendu des chants, même la gloire des justes. Alors le Prince de l'Univers lui dit : "Souverain de l'Univers ! Elle [la terre] a comblé Ton désir [de chants de louange] au nom de cet homme juste. Mais une voix céleste a crié : "C'est mon secret, c'est mon secret". A laquelle le prophète se joignit à nouveau : "Malheur à moi, malheur à moi : combien de temps [devons-nous] attendre ? La voix céleste s'écria [encore] : "Les marchands perfides ont agi perfidement ; oui, les marchands perfides ont agi très perfidement : ce que Rabba - d'autres disent, R. Isaac - a interprété. b.San. 94a Ici, le Talmud nous dit spécifiquement qu'Ezéchias n'était pas la figure messianique mentionnée dans Esaïe 9:6-7 parce que le "Mem" final est fermé et parce que le secret d'Elohim est révélé par l'utilisation d'un "Mem" final dans ce mot. Il est maintenant important de comprendre que dans la pensée rabbinique, le "Mem" est associé à l'utérus. Voici un exemple enregistré de cette pensée : "Trois Mères Alef, Mem, Shin sont dans le corps du mâle et de la femelle : le Feu et l'Eau et l'Air. La tête a été créée à partir du feu, et le ventre à partir de l'eau, et la poitrine à partir de l'air, en équilibrant les écailles entre elles". Sefer Yetzirah 3:6 De plus, le Zohar enseigne que le "Mem" final dans "adam" représente le côté féminin qui a été pris à Adam pour faire la femme : En outre, les mots "faisons l'homme" peuvent être considérés comme signifiant que les Elohim ont transmis aux êtres inférieurs venus du côté du monde supérieur le secret de la formation du nom divin "Adam", qui englobe le supérieur et l'inférieur en vertu de ses trois lettres, aleph, daleth et MEM final. Lorsque ces trois lettres sont descendues en bas, ensemble dans leur forme complète, le nom Adam a été trouvé pour comprendre le mâle et la femelle. La femelle a été piégée à côté du mâle jusqu'à ce qu'Elohim le plonge dans un sommeil profond, pendant lequel il s'est allongé sur le site du Temple. Dieu la vit alors de sa part et l'orna comme une épouse et la lui amena, comme il est écrit : "Et il prit l'un de ses côtés et ferma le lieu avec de la chair. (Genèse 2:21). Zohar 1:34b Cela ne signifie pas que Je suis toujours en accord avec les rabbins, Je utilise simplement leurs propres écrits pour affirmer une position contre les anti-missionnaires juifs qui attaquent la légitimité du Messie Yehshua. Le Bahir précise que non seulement un "Mem" représente un ventre, mais qu'un "Mem" ouvert représente un ventre ouvert et un "Mem" fermé représente un ventre fermé : "Le "Mem" ouvert. Qu'est-ce que "Mem" ouvert ? Il comprend à la fois des hommes et des femmes. Qu'est-ce qu'un "Mem" fermé ? Il est fait comme un haut ventre. Mais Rabbi Rahumai a dit que le ventre est comme la lettre Teth. Il a dit que c'est comme un Teth à l'intérieur, alors que je dis que c'est comme un Mem à l'extérieur. Qu'est-ce qu'un MEM ? Ne lisez pas Mem, mais Mayim (eau). Tout comme l'eau est humide, le ventre est toujours humide. Pourquoi la mémoire ouverte inclut-elle à la fois les hommes et les femmes, alors que la mémoire fermée est masculine ? Cela nous apprend que le Mem est avant tout un homme. L'ouverture a ensuite été ajoutée pour le bien de la femelle. Tout comme le mâle ne peut pas donner naissance, la Mem fermée ne peut pas donner naissance. Et tout comme la femelle a une ouverture avec laquelle elle peut mettre bas, le MEM ouvert peut également mettre bas. Le MEM est donc ouvert et fermé". Bahir 84-85 Alors que les anti-missionnaires prétendent qu'Ezéchias était le personnage décrit dans Esaïe 9:6-7, le Talmud prétend qu'Ezéchias n'était pas ce personnage en raison du "mystère secret" du "Mem" final joint. Quel est le "mystère secret" du "Mem" final clôturé ? Le "Mem" représente l'utérus et le "Mem" fermé indique la naissance du Messie à une femme dont l'utérus est fermé et non ouvert ! Cela nous renvoie à la prophétie d'Ésaïe 7:14 : "Voici qu'une vierge concevra et enfantera un fils...". Le Messie Yehshua naîtrait dans le ventre fermé d'une vierge. La naissance fermée "Mem" (utérus fermé) décrite dans Esaïe 9:6-7 nous renvoie à la naissance virginale décrite dans Esaïe 7:14. Ezéchias ne pouvait pas être le personnage né dans Esaïe 9:6-7 car il n'était pas né d'une vierge.