Brit Hadasha (NT) - Daniel 9 - Le temps de la venue du Messie

Dans le livre de Daniel, nous trouvons une prophétie importante concernant un personnage oint - un "Messie" - qui est prédit pour venir dans un délai précis et remplir certaines fonctions. Les messianistes et les chrétiens ont identifié ce personnage comme étant nul autre que Yehshua le Messie. Les anti-missionnaires, bien sûr, rejettent ce point de vue.

Dans cet enseignement, je défendrai les Écritures pour soutenir la position messianique et chrétienne selon laquelle cette prophétie trouve son accomplissement dans Yehshua.

Cette prophétie est importante pour plusieurs raisons, notamment celle qui nous aide à identifier la venue du Messie. Nous pensons que cette prophétie, en fait, parle de l'accomplissement par Yehshua de la première phase de la prophétie messianique.

Avant d'en arriver au passage principal que je vais dézipper dans cet enseignement, voici un rapide aperçu du contexte :

- Daniel était un prophète et un juif exilé à Babylone

- Daniel a rappelé que dans le livre de Jérémie, il était prophétisé que l'exil des Juifs durerait 70 ans. Et ces 70 ans étaient presque terminés (9 : 1-3)

- Daniel confesse son péché et les péchés de son peuple et prie Elohim de restaurer Israël, le Temple, et de les faire sortir de l'exil et revenir sur la terre. (9 : 4-19)

- Pendant que Daniel prie, Gabriel lui rend visite et lui donne une révélation angélique sur les plans de Elohim (9 : 20-23)

- La révélation de Gabriel à Daniel va bien au-delà des prières de Daniel concernant la restauration du temple et du peuple juif, mais c'était une prophétie concernant une autre période de temps consistant en "70 semaines" (9 : 24-27)

Le fait que cette prophétie éclipse la prière de Daniel concernant le retour d'exil et la reconstruction de Jérusalem montre à quel point elle est significative. Gabriel dit essentiellement à Daniel que le retour et la reconstruction du Temple de Jérusalem auraient un impact plus important que le simple retour de Juda sur son territoire. Et cela nous amène au passage qui contient cette profonde prophétie.

Daniel 9:24 Soixante-dix semaines ont été fixées sur ton peuple et sur ta ville sainte, pour faire cesser les transgressions et mettre fin aux péchés, pour expier l'iniquité et amener la justice éternelle, pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre le Kodesh Hakadoshim. 25 Sache-le donc, et comprends! Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem sera rebâtie jusqu'à l'Oint, au Conducteur, il y a sept semaines et soixante-deux semaines, les places et les fossés seront rétablis, mais en des temps fâcheux. 26 Après les soixante-deux semaines, un Oint sera retranché, et il n'aura pas de successeur. Le peuple d'un chef qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, et sa fin arrivera comme par une inondation; il est arrêté que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre.

Il y a plusieurs choses à prendre en compte ici. La première chose, c'est que lorsque le passage parle de "semaines", il s'agit probablement d'une semaine de sept ans. Ainsi, 70 semaines seraient une période de soixante-dix fois sept ans. Pratiquement tous les commentateurs de la Bible, y compris les Juifs, sont d'accord avec ce fait. Ainsi, si l'on additionne les "70 semaines" de Daniel, on obtient une période de 490 ans.

Alors, quelle est la prophétie ? Au fond, ce que Gabriel révèle ici, c'est qu'il y aura une période de 490 ans pendant laquelle ces six choses doivent se produire :

- "pour mettre fin à la transgression"

- "mettre fin au péché"

- "expier l'iniquité"

- "apporter la justice éternelle"

- "vision du phoque et prophète"

- "oindre un lieu très saint"

Je parlerai de chacun d'eux plus tard dans cet enseignement, mais nous allons maintenant discuter du calendrier de cette importante prophétie.

Avant de commencer, il est important de comprendre qu'il s'agit d'un passage difficile à interpréter. Il existe des centaines d'interprétations différentes par des commentateurs messianiques, chrétiens et juifs, qui tentent d'aborder avec difficulté la manière dont les années seront divisées en fonction des événements mentionnés. Il n'est pas dans le cadre de cet enseignement d'aller au cœur de la question des arguments de toutes parts. Mais certains points importants sont exceptionnellement clairs dans ce passage, et suffisent à présenter des arguments solides pour les besoins de cet enseignement.

Premièrement, quand commencent les 70 semaines de Daniel ? Selon le passage, les sept premières semaines - c'est-à-dire les 49 premières années de 490 ans - commenceront "à partir de la parole pour restaurer et construire Jérusalem".

Puis ces 490 ans commencent avec la parole pour reconstruire Jérusalem.

Plusieurs dates précises ont été proposées comme le moment où "la parole de restaurer et de construire Jérusalem est sortie". Voici quelques-unes de ces suggestions :

- Décret de Cyrus en 538 av. (2 Chroniques 36 : 22-23 ; Ezra 1 : 1-4).

- Décret de Darius en 521 av. (Ezra 6 : 1-12)

- Le décret d'Artaxerxès I en 457 av. (Ezra 7 : 12-26)

- La commission d'Artaxerxès I en 446 avant J.-C. (Néhémie 2 : 5-8)

Bien qu'il existe de bons arguments pour et contre chacune de ces suggestions, Daniel 9:25 ne nous donne tout simplement pas assez d'informations pour nous permettre de dire avec certitude laquelle est la plus exacte.

Mais nous pouvons peut-être trouver une réponse en déterminant quand le travail de reconstruction de Jérusalem a commencé. Selon Ezra et Néhémie, la reconstruction réelle des murs de Jérusalem a commencé autour du décret d'Artaxerxès en 457 avant J.-C., alors peut-être pourriez-vous nous donner une date approximative de la sortie de ce mot pour la reconstruction de Jérusalem. Là encore, bien que la date exacte soit contestée, il est raisonnable de comprendre que cette période de 490 ans a commencé au moment de la reconstruction de Jérusalem.

Deuxièmement, et surtout, quand les 70 semaines de Daniel vont-elles se terminer ? Nous pensons que la lecture du texte montre clairement que cette période de 490 ans s'achève avec la destruction de Jérusalem : "Le peuple du prince à venir détruira la ville et le sanctuaire.

Les commentateurs messianiques et chrétiens sont en accord avec cette vision. Il est également intéressant de noter que certains commentateurs juifs de renom partagent également cette vision. Considérez les commentaires de Rashi sur Daniel 9:26 :

"L'oint sera retranché :" Agrippa, roi de Judée, qui régnait au moment de la destruction, sera tué. "Et le peuple du futur monarque détruira : "Voici Titus et ses armées."

La première chose à noter ici est que Rashi identifie l'oint comme étant Agrippa, qui régnait au moment de la destruction du temple en 70 après J.-C. Ensuite, il interprète la destruction de la ville et du sanctuaire comme une référence à ce même événement sous le général romain Titus. Par conséquent, bien que les principaux commentateurs juifs ne pensent évidemment pas que cette prophétie ait quelque chose à voir avec Yehshua, ils sont d'accord avec les messianistes et les chrétiens sur deux points : Ce passage a des implications messianiques évidentes et les 490 ans de Daniel se concluent par la destruction du Second Temple en 70 après J.-C.

Mais attendez ! Non seulement nous avons des commentateurs messianiques, chrétiens et juifs qui sont d'accord quand cette période de soixante-dix semaines a pris fin, mais les anti-missionnaires disent la même chose. L'importante organisation anti-missionnaire, Jewish for Judaism, déclare que la destruction de la ville et du sanctuaire dans Daniel 9 "fait référence aux légions romaines de Vespasien et de Titus, qui ont détruit Jérusalem. Les Juifs pour le judaïsme, "Daniel 9 - Une véritable interprétation biblique".

Par conséquent, il est bien établi de tous côtés que les soixante-dix semaines de Daniel se terminent par la destruction du Second Temple en 70 après J.-C.

Troisièmement, certains événements rédempteurs incroyablement significatifs se produisent dans ce laps de temps, y compris des actes tels que l'Expiation du péché.

Quatrièmement, selon le verset 26, un "oint" - c'est-à-dire un Messie ou Machia'h en hébreu - sera "retranché" ou tué pendant cette période. Il est intéressant de noter que dans toute la Bible, cette phrase ne parle pas seulement de la mort, mais transmet les nuances de l'exécution, comme dans Exode 31:14 :

Exode 31:14 Vous observerez le sabbat, car il sera pour vous une chose sainte. Celui qui le profanera, sera puni de mort; celui qui fera quelque ouvrage ce jour-là, sera retranché du milieu de son peuple.

Quelles que soient les autres difficultés d'interprétation de ce passage, au moins ces quatre points sont clairs, et ils ont à eux seuls d'énormes implications. Les contre-missionnaires peuvent essayer de se distraire de ces points centraux avec de petites différences théologiques sur la façon dont les années devraient être divisées, etc. Ils ne peuvent tout simplement pas argumenter contre le message principal de ce passage. Le savant et théologien de la langue sémitique, le Dr Michael Brown, le dit bien :

"Toutes les autres questions sont quelque peu secondaires, presque comme des appels contestés faits par un arbitre au cours d'un match qui n'ont finalement aucun impact sur le résultat de ce match. Le score final n'est pas contesté, ni que la meilleure équipe a gagné. La seule chose discutée est de savoir si l'arbitre a pris certaines des décisions les moins correctes, et non le résultat du match. Il en va de même pour Daniel 9 : 24- 27. Le résultat final est clair : le Messie est venu et a apporté l'expiation finale avant la destruction du Second Temple, indépendamment de l'interprétation de certains détails controversés de l'interprétation textuelle". Dr. Michael Brown, Responding to Jewish Objections to Jesus : vol. 3 : Objections to the Messianic Prophecy (p. 106)

Par conséquent, le timing de cette prophétie en dit déjà long. Un personnage messianique devait accomplir des actes profonds de rédemption et d'expiation, puis être "coupé" ou exécuté, tout cela avant la destruction du Second Temple en 70 après J.-C.

La seule question qui reste est la suivante : Cette prophétie s'est-elle réalisée avant la destruction du Second Temple ou Daniel était-il un faux prophète ?

De toute évidence, je ne pense pas que Daniel était un faux prophète. Mais cela signifie que cette figure messianique dont Daniel a parlé a dû accomplir ces actes de rédemption et a ensuite été "coupée" avant 70 après J.C. Le seul candidat possible qui remplit tous les critères est Yehshua.

Mais maintenant que nous avons fixé la date limite à laquelle ces événements devraient se produire, comment cette prophétie s'est-elle exactement réalisée ?

Examinons les six choses que Daniel a mentionnées une par une.

1) "Pour mettre fin à la transgression".

Il est clair que des transgressions, ou des péchés, se produisent encore depuis l'an 70. Il ne s'agit pas de la fin de la transgression, comme dans la cessation, mais de la fin de "La transgression". Il est similaire à Genèse 15, dans lequel Elohim dit à Abram que ses descendants doivent attendre quatre cents ans pour hériter de la terre, puisque "la mesure de l'iniquité des Amorites n'est pas encore complète.

Genèse 15:13 Et Yahweh dit à Abram: Sache que tes descendants seront étrangers dans un pays qui ne sera point à eux; ils y seront asservis, et on les opprimera pendant quatre cents ans. 14 Mais je jugerai la nation à laquelle ils seront asservis, et ils sortiront ensuite avec de grandes richesses. 15 Toi, tu iras en paix vers tes pères, tu seras enterré après une heureuse vieillesse. 16 A la quatrième génération, ils reviendront ici; car l'iniquité des Amoréens n'est pas encore à son comble.

Cette quatrième génération a vu le péché des Amorites atteindre son apogée, afin que Elohim puisse juger les Amorites et aussi accomplir Ses desseins pour Israël, en les faisant sortir d'Egypte et entrer dans le pays qu'Il leur a promis.

De même, la génération qui a rejeté Yehshua est celle où la transgression a pris fin ou a atteint son point culminant. C'est pourquoi Yehshua dit que sa génération subira l'apogée des transgressions des générations précédentes :

Matthieu 23:32 Comblez donc la mesure de vos pères. 33 Serpents, race de vipères! comment échapperez-vous au châtiment de la géhenne? 34 C'est pourquoi, voici, je vous envoie des prophètes, des sages et des scribes. Vous tuerez et crucifierez les uns, vous battrez de verges les autres dans vos synagogues, et vous les persécuterez de ville en ville, 35 afin que retombe sur vous tout le sang innocent répandu sur la terre, depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie, que vous avez tué entre le temple et l'autel. 36 Je vous le dis en vérité, tout cela retombera sur cette génération.

Notez que nous venons de citer le Nouveau Testament. Les contre-missionnaires aiment à ridiculiser toute utilisation du Nouveau Testament.

La citation du Nouveau Testament, ou Brit Hadasha, est nécessaire et pertinente car c'est le texte qui détaille la vie et l'œuvre de Yehshua, et c'est donc ce texte qui doit être comparé aux prophéties de Daniel 9. Si c'est Yehshua et le NT que nous testons, il est clair que le NT doit être cité ; sinon, nous n'avons rien à tester pour revenir à la prophétie.

2) "Mettre fin au péché

Cela parle de la mort expiatoire du Messie, qui est le moyen de Elohim pour traiter de manière décisive le péché de l'humanité. Considérez ce qu'écrit l'auteur des Hébreux :

Hébreux 10:12 lui, après avoir offert un seul sacrifice pour les péchés, s'est assis pour toujours à la droite de Elohim, 13 attendant désormais que ses ennemis soient devenus son marchepied. 14 Car, par une seule offrande, il a amené à la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifiés. 15 C'est ce que le Ruach HaKodesh nous atteste aussi; car, après avoir dit: 16 Voici l'alliance que je ferai avec eux, Après ces jours-là, dit le Yahweh: Je mettrai mes lois dans leurs coeurs, Et je les écrirai dans leur esprit, il ajoute: 17 Et je ne me souviendrai plus de leurs péchés ni de leurs iniquités.

La mort et la résurrection du Messie ont vaincu la puissance du péché, inaugurant la Nouvelle Alliance mentionnée dans Jérémie 31, par laquelle la Torah de Elohim est écrite dans nos cœurs. Cette prophétie se réalisera pleinement lors de la seconde venue du Messie, mais elle a sans aucun doute "envahi" notre réalité depuis la mort de Yehshua sur la croix.

3) "Expier l'iniquité"

La mort expiatoire de Yehshua sur la croix sert de base au pardon des péchés et des iniquités. Yehshua lui-même a déclaré que sa mission était de "donner la vie en rançon pour la multitude" (Matthieu 20:28). C'était l'objectif principal de son ministère. Et les auteurs du Nouveau Testament, les premiers disciples de Yehshua, ont identifié son œuvre à cet important acte rédempteur :

1 Pierre 2:24 lui qui a porté lui-même nos péchés en son corps sur le bois, afin que morts aux péchés nous vivions pour la justice; lui par les meurtrissures duquel vous avez été guéris

1 Jean 2:2 Il est lui-même une victime expiatoire pour nos péchés, non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier.

Hébreux 9:12 et il est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu une rédemption éternelle.

Par conséquent, cette prophétie centrale dans Daniel était aussi une partie centrale du ministère de Yehshua, comme l'ont déclaré Yehshua lui-même et ses premiers disciples. Pour plus d'informations sur l'Expiation, voir mon enseignement Sang et Expiation.

4) "Apporter la justice éternelle".

Une fois de plus, cela parle de l'œuvre du Messie sur la croix, qui est l'inauguration de la Nouvelle Alliance qui écrit la Torah de Elohim dans le cœur de Son peuple et qui aboutit donc à la justice éternelle :

Romains 5:17 Si par l'offense d'un seul la mort a régné par lui seul, à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice régneront-ils dans la vie par Yehshua HaMashiac lui seul.

1 Pierre 2:24 lui qui a porté lui-même nos péchés en son corps sur le bois, afin que morts aux péchés nous vivions pour la justice; lui par les meurtrissures duquel vous avez été guéris.

2 Corinthiens 5:21 Celui qui n'a point connu le péché, il l'a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Elohim.

Une fois de plus, la mort du Messie sur la croix est la base sur laquelle ces promesses pénètrent dans notre réalité, puis s'achèvent lorsqu'Il revient pour établir les justes de Elohim et Son Royaume sur terre.

5) "Sceller la vision et le prophète"

"Sceau" signifie valider ou justifier. Fondamentalement, cela signifie que la venue du Messie "scellerait" ou validerait les visions et prophéties de TANAKH le concernant. Cela signifie également que si le Messie ne venait pas au moment où il a été prophétisé qu'il viendrait, c'est-à-dire avant la destruction du Second Temple en 70 après J.-C., les visions et les prophéties de la TANAKH seraient invalidées. Les contre-missionnaires sont donc confrontés à un dilemme : le Messie est venu avant la destruction du Second Temple ou les prophéties concernant le Messie sont invalidées.

6) "oindre le lieu très saint"

Les commentateurs chrétiens et messianiques postulent deux interprétations possibles de ce phénomène. La première est qu'elle fait référence à un temple spirituel. Autrement dit, les disciples de Yehshua deviennent une demeure sacrée pour Dieu. Les auteurs du Nouveau Testament font allusion à ce concept :

Ephésiens 2:19 Ainsi donc, vous n'êtes plus des étrangers, ni des gens du dehors; mais vous êtes concitoyens des saints, gens de la maison de Elohim. 20 Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, Yehshua HaMashiac lui-même étant la pierre angulaire. 21 En lui tout l'édifice, bien coordonné, s'élève pour être un temple saint dans le Yahweh. 22 En lui vous êtes aussi édifiés pour être une habitation de Elohim en Esprit.

Si cela est possible, d'autres suggèrent que cela fait référence à la consécration du futur temple millénaire sur la base de la mort et de la résurrection de Yehshua. Il semble plus probable (c'est-à-dire Ezekiel 40-48). Mais dans les deux cas, elle indique un épanouissement par le biais de Yehshua. Encore une fois, le Dr Michael Brown le dit bien :

"Si tous les événements mentionnés dans Daniel 9:24-27 devaient s'accomplir avant 70 de notre ère, alors Jésus doit être la figure centrale et ointe impliquée dans leur accomplissement, apportant la rédemption et le pardon à son peuple. Si les événements mentionnés dans le texte ont été partiellement accomplis avant 70 de notre ère et ne se réaliseront pleinement qu'à la fin de cette ère, on peut également l'interpréter en se référant à Jésus, car ce n'est que par ce qu'il a accompli avant 70 de notre ère que les événements culminants de cette ère se produiront. "Dr. Michael Brown, Responding to Jewish Objections to Jesus : vol. 3 : Objections to Messianic Prophecy (p. 99).

En conclusion, bien que ce passage de Daniel 9 : 24-27 puisse être difficile et déroutant, certaines choses sont claires.

1) Les commentateurs et théologiens chrétiens, messianiques et juifs s'accordent à dire que ce passage a des connotations messianiques

2) Une figure messianique apparaît et meurt avant la destruction du Second Temple en 70 après J.-C.

3) Pendant cette période, des actes de rachat importants sont effectués

4) Tout ce qui est décrit dans Daniel 9 : 24-27 correspond parfaitement à l'œuvre de Yehshua et à la théologie des premiers disciples juifs de Yehshua, telle que décrite dans Brit Hadasha, ou Nouveau Testament.

5) Les contre-missionnaires n'ont pas de meilleurs candidats qui répondent aux critères de Daniel 9 : 24-27. Leurs seules objections sont de minimiser la signification de "l'oint" et de discuter des différences sur la façon dont les années devraient être divisées. Mais même eux s'accordent à dire que l'échéance donnée se termine par la destruction du second temple. Nous avons mentionné précédemment que la vision de Rachi de cette figure ointe dans Daniel 9 est le roi Agrippa, qui fut le dernier roi d'Israël et fut tué lors de la destruction de Jérusalem en 70 après J.C. Les contre-missionnaires ont généralement tendance à soutenir le point de vue de Rashi à ce sujet. Mais cette interprétation pourrait-elle être une possibilité ?

Tout d'abord, comme j’ai dit à plusieurs reprises, tout le monde s'accorde à dire que ce passage a des implications messianiques. La question est simplement de savoir à qui le passage peut faire référence.

Deuxièmement, il convient de noter que les messianistes et les chrétiens ont une base claire pour interpréter ce passage comme applicable à Yehshua, comme nous l'avons vu dans cet enseignement. C'est-à-dire que le Messie a fait l'expiation du péché humain - l'acte rédempteur le plus monumental de tous les temps - et l'a fait dans le délai fixé par Daniel. Tout cela a un sens et s'inscrit dans cette interprétation.

D'autre part, Rachi et les contre-missionnaires se contentent de déclarer que ce passage s'applique au roi Agrippa sans vraiment étayer sa thèse. Ils reconnaissent les profondes implications messianiques et le caractère monumental de cette prophétie, mais leur interprétation est courte et n'a aucun sens à la lumière du contexte.

En fait, si le passage fait référence à la mort d'Agrippa, c'est littéralement la prophétie la plus décevante de tous les temps. Pensez-y. Elohim donne cette incroyable prophétie sur les plans de Elohim pour son peuple et Jérusalem - une prophétie qui éclipse les appels de Daniel pour la restauration d'Israël sur terre - une prophétie qui décrit des actes rédempteurs étonnants, comme faire l'expiation du péché et apporter la justice éternelle - et puis tout d'un coup, elle s'accomplit ? par la mort d'Agrippa ? Une personne dont presque personne ne se souvient ? Quelqu'un dont la mort n'a vraiment aucune conséquence sur les plans éternels de Elohim pour son peuple, Jérusalem et le Temple ?

Bien que Rachi et les anti-missionnaires aient raison quant au moment de cette prophétie, ils ont le mauvais "oint".

6) Les candidats doivent se présenter dans le délai indiqué dans Daniel 9 : 24-27 pour être pris en considération. Le seul candidat qualifié dans ce délai est Yehshua.