Brit Hadasha (NT) - Sang et Expiation

L'une des objections les plus courantes au témoignage de Yehshua de la part des Juifs est qu'ils considèrent qu'il n'est pas nécessaire de verser du sang pour expier les péchés d'un pécheur. La position rabbinique affirme que seule la Teshuva (repentance) est nécessaire sans sacrifice, déclarant ainsi le sacrifice de Yehshua inutile. J'examinerai ensuite cette objection.

Avant d'analyser ce qui est nécessaire pour le pardon des péchés, nous devons faire une petite analyse de la définition du péché.

Dans le Tannakh, quelques mots sont utilisés pour décrire le péché, l'un d'eux est iniquite חָטָא qui correspond au chatat signifiant "rater la cible". Un autre mot est avon עָוֹן qui signifie "transgression". Nous pouvons définir le péché comme un acte contraire à la justice de Elohim.

Cependant, Brit Hadasha (NT) donne la définition la plus directe de ce qu'est le péché.

Romains 7:7 Que dirons-nous donc? La loi est-elle péché? Loin de là! Mais je n'ai connu le péché que par la loi. Car je n'aurais pas connu la convoitise, si la loi n'eût dit: Tu ne convoiteras point.

1 Jean 3:4 Quiconque pèche transgresse la loi, et le péché est la transgression de la loi.

Comme nous pouvons le voir, l'Écriture définit le péché comme un acte contraire à la définition de la justice scripturale, l'obéissance à la Torah par la foi. Connaissant l'avantage, avec nos vies que nous échouons pleinement dans cette obéissance. Plus encore pour ceux d'entre nous qui ont été élevés dans des confessions chrétiennes où, en outre, à cause de leur chair, nous avons transgressé la loi de Elohim, on nous a enseigné que la liberté qui nous a été donnée par Yehshua était la liberté de pécher et nous revêtons toujours cette iniquité comme un orgueil.

Le PAIEMENT pour la transgression de la Torah est décrit dès le début de la Parole de Elohim.

Genèse 2:16 Yahweh Elohim donna cet ordre à l'homme: Tu pourras manger de tous les arbres du jardin; 17 mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras, tu mourras.

Comme nous pouvons le voir, le paiement que Yahweh demande pour le péché est la mort. Nous connaissons tous l'histoire d'Adam et Eve. Ils ont désobéi au commandement de Elohim en mangeant de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Ils méritaient la mort. Cependant, c'est à la lumière de cet événement que nous voyons le modèle de réconciliation du péché avec Elohim :

Genèse 3:21 Yahweh Elohim fit à Adam et à sa femme des habits de peau, et il les en revêtit.

Ce passage préfigure le principe biblique de l'expiation de substitution. La mort d'un animal était nécessaire pour fabriquer les peaux utilisées pour habiller Adam et Eve. Ainsi, nous voyons un indice que l'expiation - la réconciliation entre Elohim et l'homme - est basée sur une vie échangée contre une vie.

Ce concept est encore plus clair lorsque l'on examine le système de sacrifice de la Torah. Le fondement entier du système lévitique est l'expiation de substitution - c'est-à-dire que le coupable est pardonné sur la base de la mort de l'animal innocent :

Lévitique 17:11 Car l'âme de la chair est dans le sang. Je vous l'ai donné sur l'autel, afin qu'il servît d'expiation pour vos âmes, car c'est par l'âme que le sang fait l'expiation.

Selon la Torah, le sang du sacrifice devait être versé sur l'autel afin que l'expiation puisse être effectuée. Encore une fois, la vie de la bête servait de paiement pour le péché, afin de racheter la vie de l'adorateur. Dans son commentaire sur le Lévitique 17:11, un commentateur juif bien connu, Rachi, rapporte ce point à la maison :

"Car la vie de la chair de toute créature, et pas seulement des animaux apportés en sacrifice, dépend de son sang, et c'est pour cette raison que je l'ai mis [sur l'autel] pour expier la vie de l'homme, la vie pécheresse est expiée par la vie innocente !"

De nombreux autres passages du Lévitique et des Nombres peuvent être cités pour soutenir le fait que le pardon des péchés s'accomplissait par l'expiation du sang. Pour n'en citer que quelques-uns :

Lévitique 4:20 Il fera de ce taureau comme du taureau expiatoire; il fera de même. C'est ainsi que le sacrificateur fera pour eux l'expiation, et il leur sera pardonné.

Lévitique 4:25 Le sacrificateur prendra avec son doigt du sang de la victime expiatoire, il en mettra sur les cornes de l'autel des holocaustes, et il répandra le sang au pied de l'autel des holocaustes. 26 Il brûlera toute la graisse sur l'autel, comme la graisse du sacrifice d'actions de grâces. C'est ainsi que le sacrificateur fera pour ce chef l'expiation de son péché, et il lui sera pardonné.

Lévitique 5:9 il fera sur un côté de l'autel l'aspersion du sang de la victime expiatoire, et le reste du sang sera exprimé au pied de l'autel: c'est un sacrifice d'expiation. 10 Il fera de l'autre oiseau un holocauste, d'après les règles établies. C'est ainsi que le sacrificateur fera pour cet homme l'expiation du péché qu'il a commis, et il lui sera pardonné.

Comme nous pouvons le voir, l'expiation était le moyen par lequel l'homme recevait le pardon de ses péchés, et la partie centrale de l'expiation était le sacrifice. Yom Kippour, le jour de l'expiation, le plus grand jour saint de l'année, est centré sur le sacrifice afin d'expier les péchés du peuple de Elohim. Beaucoup comprennent que le sacrifice de sang est littéralement le point central du jour saint !

Exode 30:10 Une fois chaque année, Aaron fera des expiations sur les cornes de l'autel; avec le sang de la victime expiatoire, il y sera fait des expiations une fois chaque année parmi vos descendants. Ce sera une chose très sainte devant Yahweh.

Comme nous pouvons le voir, le sacrifice était un élément central de la révélation de Elohim. Rejeter le sacrifice de sang, c'est rejeter une partie substantielle de la Torah.

Le spécialiste et théologien des langues sémitiques, le Dr Michael Brown, l'explique bien :

"Si vous étudiez attentivement la Torah, les cinq livres de Moïse, vous verrez qu'il y a plus de chapitres consacrés au sujet des sacrifices et des offrandes qu'à celui de l'observance du sabbat, des jours saints, de l'idolâtrie, de l'adultère, du meurtre et du vol combiné [...] Pourquoi tant de détails, chapitre après chapitre, s'ils n'étaient pas importants pour Dieu ? »

En fait, le sacrifice de sang est tellement essentiel à la Torah que les Juifs religieux prient quotidiennement pour que le Temple soit reconstruit afin que les sacrifices puissent reprendre. Il est tout simplement impossible de le nier.

Non seulement le concept d'expiation de substitution est clairement défini dans le système sacrificiel de la Torah, mais nous avons une révélation encore plus profonde du plan de rédemption de Elohim alors que nous explorons l'effet expiatoire de la mort de l'innocent Dans Nombres 35, nous lisons qui commet un homicide involontaire. Selon Nombres 35:33, la terre est polluée par le sang du mort, et la mort du meurtrier - qu'elle soit intentionnelle ou non - était nécessaire pour rétablir la situation. Mais le passage dit que celui qui tue quelqu'un involontairement peut s'enfuir vers une ville de refuge où il doit rester pour le reste de sa vie... ou même la mort du grand prêtre :

Nombres 35:28 Car le meurtrier doit demeurer dans sa ville de refuge jusqu'à la mort du souverain sacrificateur; et après la mort du souverain sacrificateur, il pourra retourner dans sa propriété.

Comme on peut le voir, la mort du grand prêtre paierait le prix requis et servirait donc de substitut à la vie du meurtrier, afin qu'il puisse être libéré. Encore une fois, vie pour vie, un innocent payant le prix pour que le coupable puisse être expié.

L'exemple le plus clair que nous ayons de l'effet expiatoire de la mort des justes se trouve peut-être dans Isaïe 53. Isaïe parle d'un serviteur qui souffre. Ce serviteur est défini comme juste et innocent, et pourtant il prend sur lui les péchés d'Israël :

Esaïe 53 :5 Mais il était blessé pour nos péchés, Brisé pour nos iniquités; Le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, Et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. 6 Nous étions tous errants comme des brebis, Chacun suivait sa propre voie; Et Yahweh a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous.

Esaïe 53:11 A cause du travail de son âme, il rassasiera ses regards; Par sa connaissance mon serviteur juste justifiera beaucoup d'hommes, Et il se chargera de leurs iniquités. 12 C'est pourquoi je lui donnerai sa part avec les grands; Il partagera le butin avec les puissants, Parce qu'il s'est livré lui-même à la mort, Et qu'il a été mis au nombre des malfaiteurs, Parce qu'il a porté les péchés de beaucoup d'hommes, Et qu'il a intercédé pour les coupables.

Le point principal que je voudrais maintenant détailler est que le concept d'expiation substitutive - la vie pour la vie - est certainement un concept biblique, comme nous pouvons le voir dans Isaïe 53.

Comme nous l'avons mentionné au début de cet enseignement, la principale objection à l'expiation du sang est peut-être de soutenir que la repentance seule suffit pour obtenir le pardon de Elohim. Mais est-ce vrai ? Non, pas vraiment.

Par exemple, la repentance présuppose la rédemption, qui n'est possible que par l'œuvre de Elohim basée sur l'Expiation. Même le mot hébreu pour la repentance, shuv, signifie "revenir". Mais à quoi revient-il ?

Nous retournons au lieu de la communion avec Elohim, qui a été accordée par l'expiation. La repentance est bien sûr nécessaire, mais elle ne suffit pas en soi pour recevoir le pardon et la réconciliation avec Elohim.

La justice de Yahweh exige la vie pour la vie.

Une autre objection est que les prophètes semblent répudier les sacrifices en divers endroits. Des passages comme Ésaïe 1:11 et Amos 5:22 sont cités, dans lesquels il est dit que Elohim ne se délecte pas du sang des taureaux et des chèvres et qu'il est fatigué de nos sacrifices. Mais quand on pense à cette objection, elle s'effondre rapidement.

Tout d'abord, tout au long de la Torah, les sacrifices et les offrandes sont décrits comme un "arôme agréable à Yahweh". Il est clair que Elohim n'était pas contre l'idée des sacrifices, sinon ils ne seraient pas appelés "odeur agréable".

Deuxièmement, dans plusieurs de ces mêmes passages, les samedis et les fêtes sont mentionnés en même temps que les sacrifices.

Faut-il dire que Elohim est aussi contre le sabbat et les fêtes bibliques qu'il a ordonné à son peuple d'observer ? Bien sûr que non.

Lorsque nous examinons le contexte de ces passages des prophètes, nous voyons que ce à quoi Elohim s'opposait était l'hypocrisie de la part des gens qui offraient des sacrifices. Il était contre le culte non sincère et le péché persistant du peuple. Il n'était pas contre les sacrifices.

Après que l'anti-missionnaire soit forcé d'admettre que la Bible enseigne certainement l'expiation du sang, il peut faire appel de quelques objections.

Il est dit que bien que le sang soit essentiel à l'expiation selon les Écritures, il existe d'autres moyens d'expiation que le sang. Mais les arguments à l'appui de cette affirmation sont très peu nombreux. Examinons, par exemple, l'un des passages fréquemment cités à l'appui de cette conviction :

Lévitique 5:11 S'il n'a pas de quoi se procurer deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, il apportera en offrande pour son péché un dixième d'épha de fleur de farine, comme offrande d'expiation; il ne mettra point d'huile dessus, et il n'y ajoutera point d'encens, car c'est une offrande d'expiation. 12 Il l'apportera au sacrificateur, et le sacrificateur en prendra une poignée comme souvenir, et il la brûlera sur l'autel, comme les offrandes consumées par le feu devant Yahweh: c'est une offrande d'expiation. 13 C'est ainsi que le sacrificateur fera pour cet homme l'expiation du péché qu'il a commis à l'égard de l'une de ces choses, et il lui sera pardonné. Ce qui restera de l'offrande sera pour le sacrificateur, comme dans l'offrande en don.

Il ressort de ce passage que le sang n'était pas nécessaire pour faire l'expiation dans tous les cas. Si quelqu'un était trop pauvre, il pouvait simplement apporter de la farine pour une offrande pour le péché. Mais une chose qui est généralement oubliée - ou délibérément ignorée par les anti-missionnaires - est le fait que la farine est placée "dans les offrandes alimentaires de Yahweh". Ainsi, le pauvre pouvait participer au système d'expiation en offrant ce qu'il avait, qui était ensuite ajouté aux sacrifices de sang et brûlé sur l'autel. Ce passage n'indique nulle part que la farine affecte l'expiation au-delà de l'effusion de sang.

Un autre passage souvent cité à l'appui de l'idée que l'expiation peut être faite en dehors du sang se trouve dans l'Exode 30, qui fait référence à l'impôt sur le recensement :

Exode 30:14 Tout homme compris dans le dénombrement, depuis l'âge de vingt ans et au-dessus, paiera le don prélevé pour Yahweh. 15 Le riche ne paiera pas plus, et le pauvre ne paiera pas moins d'un demi-sicle, comme don prélevé pour Yahweh, afin de racheter leurs personnes. 16 Tu recevras des enfants d'Israël l'argent du rachat, et tu l'appliqueras au travail de la tente d'assignation; ce sera pour les enfants d'Israël un souvenir devant Yahweh pour le rachat de leurs personnes.

Ce passage nous enseigne-t-il que nous pouvons acheter le pardon ? Parce que c'est ce que cela implique, si nous le lisons comme s'il s'agissait de faire l'expiation du péché, mais cela serait évidemment absurde.

Le mot hébreu traduit par "expiation" (kipur) dans ce passage n'a pas toujours le sens de dissimuler le péché. En fait, Exode 30 : 14-16 ne parle pas de péché. Par conséquent, utiliser ce passage pour dire qu'il existe d'autres moyens d'expier le péché n'est rien d'autre qu'un acte de preuve par hypocrisie - c'est-à-dire utiliser une citation isolée et hors contexte pour justifier votre argument. Ce passage parle des soldats qui paient le demi-cycle comme un moyen d'offrir une rançon pour leur vie afin d'exprimer leur relation avec Elohim.

Qu'en est-il de la ville de Ninive dans le livre de Jonas ? Quelqu'un peut prétendre que Elohim a pardonné aux Ninevites sur la base d'une repentance sans sacrifice. Ainsi, cela étayerait l'objection selon laquelle le sacrifice de sang est inutile pour le pardon des péchés.

Peut-être considérerez-vous ce que le Dr Michael Brown dit à ce sujet.

"Israël a été appelé à être une nation sacerdotale, et une partie de cet appel comprenait l'intercession et l'expiation pour les nations du monde (souvenez-vous, cela faisait partie de l'appel sacerdotal, donc en tant que nation sacerdotale, Israël ferait l'intercession et l'expiation pour le monde). Selon ce concept, lorsqu'une nation païenne se repent et se tourne vers Dieu, sa repentance serait acceptée en conjonction avec les sacrifices et les prières offerts par le peuple d'Israël. C'est pourquoi le prophète Jonas a demandé aux Ninevites de se repentir de leurs péchés. Offrir des sacrifices était le travail d'Israël en tant que nation sacerdotale. "Qui a dit cela ?" Vous demandez. En fait, c'est ce que disent les rabbins du Talmud. [Dans B. Sukkah 55b (voir aussi la Pesikta du Rav Kahana, édition Buber, 193b-194a)] On y lit que les soixante-dix taureaux qui étaient offerts chaque année pendant la fête des Tabernacles (Succot ; voir Nombres 29 : 12-34) "étaient destinés aux soixante-dix nations", ce que Rachi explique comme "faisant l'expiation pour eux, afin que la pluie tombe sur le monde entier". Dans ce contexte - et à la lumière de la destruction du temple par les Romains en 70 de notre ère - le Talmud rapporte les paroles de Rabbi Yohannan : "Malheur aux nations qui ont détruit sans savoir ce qu'elles détruisaient. Car lorsque le temple était debout, l'autel faisait l'expiation pour eux. Mais maintenant, qui va faire l'expiation pour eux ? Une déclaration aussi forte mérite d'être répétée : "Quand le temple était debout, l'autel a fait l'expiation pour eux." Les sacrifices de sang étaient indispensables. "Répondre aux objections juives à Jésus : Vol. 2 : Objections théologiques, pp. 152-153"

Cela montrerait que les nations exigent toujours des sacrifices de sang pour l'expiation ; il était simplement de la responsabilité des prêtres en Israël de faciliter les sacrifices de sang au nom des nations.

Qu'en est-il d'Esaïe 6:7 ? Esaïe 6:7 apporte-t-il la preuve que l'expiation du sang n'est pas nécessaire ?

Esaïe 6:6 Mais l'un des séraphins vola vers moi, tenant à la main une pierre ardente, qu'il avait prise sur l'autel avec des pincettes. 7 Il en toucha ma bouche, et dit: Ceci a touché tes lèvres; ton iniquité est enlevée, et ton péché est expié.

Le charbon brûlant provient de l'autel où sont faites les offrandes brûlées. Par conséquent, ce verset relie l'expiation au sacrifice de sang. Il n'y a pas de source mystérieuse d'expiation trouvée ici.

Encore et toujours, lorsque les Ecritures parlent de faire l'expiation du péché, elle ne s'effectue que par le sang. Elohim nous pardonne sur la base du paiement exigé pour nos péchés - la vie qui a été échangée pour nous-mêmes ; la mort du juste qui expie nos péchés. En fait, la mort du Messie nous rachète et nous réconcilie avec Yahweh, et les exemples d'expiation par le sang tout au long de la Torah servent d'ombres à cette réalité. La question est de savoir si vous recevrez le pardon de Elohim qui vous a été donné par le sang de l'agneau.